汉传本来戒为师，藏密来后师为戒（赏花人2018）
汉土所流传尊崇者，其学理虽全属大乘系统，而律仪则从声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！——太虚大师
汉传佛法有一个很大的优点和特色，太虚大师概括得很好：外严声闻戒，内秘菩萨行。如果这个特色能够恢复，能够坚持下去，相信中华大地上将既有更强更稳的正气，又有更柔和更清净的气氛。这是国之福，更是现在、未来、一代代四众佛子之福。
但现在这种清净戒律的传统受到一个严重的冲击，这个冲击就来自于越来越为大众所接受的四皈依。
上师凌驾于三宝之上的四皈依如果继续蔓延，三宝就成为虚设了。上师与戒律发生冲突的时候，戒律只有靠一边，因为上师在佛法僧前，上师意志高于一切。佛法如果动摇了三皈依这个根本，动摇了以戒为师的根本，转而以服从上师为至高戒，以皈依上师为主乃至唯一，那还谈什么佛法？汉传以戒为师的传统或许就要在这里终结了。
这也不是危言耸听，因为藏密是上师高于一切。台湾福智僧团日常法师把自己的上师位置传给真如女士，由她来领导僧团，已经是一个典型的上师意志高于一切的恶果了。
许多人对于福智僧团的事是看不惯的，也就此说了许多话，认为不正常，可是，据目前了解，这在藏密是合理的。比如，五明佛学院的晋美彭措法师，就把学院院长的位置给了门措女士。现在门措女士是院长，其实，就相当于是她在领导僧团。这在藏传是合法的。比如假使现在汉地的一个由藏密上师掌控的寺庙，上师指定由哪个女弟子继承，那个僧团能不从么？如果不从，是违背四皈依中皈依上师的。藏传上师是高于三宝的，不听上师安排，或许就破密乘戒了。
有的大德对于福智僧团意见很大，但是，也许对五明佛学院那个僧团就没意见了，就承认了。有的大德对于汉传这边的尼众要求高，要八敬法等等，但是，门措女士领导僧团，不是门措女士对比丘八敬，而是比丘对门措女士敬，这样大德就没有意见了？
将来，藏密持续在汉地弘开，汉传佛教要怎么面对这个问题？是“一佛两制”吗？
对待汉传尼众，严格要求她们遵从八敬法；对待门措女士这种，是允许她甚至可以领导僧团？还是坚决拒绝，不认可这种上师制，必须三皈依，必须以戒为师才认可？
诸位有缘大德！以戒为师是汉传优良传统，希望大家能够坚守住这一点。若允许任何上师以任何名义破汉传传统的戒律，坏三皈依，或许以后就一发不可收拾了。如上所说，恶果已经初现端倪了。
包括双修这个敏感的话题，这个如果可以是正法，那么福智僧团，真如女士她带领僧团又怎么了？金刚上师是可以和女众双修的，真如女士带领僧团至少表面上看还没有到搞双修的程度。如果连双修都可以，那把《弟子规》当成佛法基础怎么就不可以了？
如果双修都可以，那汉地某老法师说吃大蒜、喝点酒之类的，有什么好质疑的？根本戒都可以破，而且名字起得很美妙，叫无上密。如果这个大家都默认，那么，有人要舍弃八敬法，有些尼师集体跳舞创收，这有什么好说的？难道只许上师淫欲，不许弟子跳舞？不许别人说可以吃点蒜、喝点酒？
汉地传统的清净戒律已岌岌可危，因为在上师制的冲击下，持戒已经不是特别的美德了，听上师话才是衡量是否美德的更高标准。这些正在静悄悄发生的微妙变化，希望各位有缘大德要注意。千里之堤溃于蚁穴，关心汉传的大德们，希望能够注意下。
有的大德是有愿力护法的，但是，在遇到对方宗教背景是藏传的情况下，有一些护法可能就有种种顾虑，装作不知道了。或者说，往往会觉得藏密上师也许有密意，也许他证量比较高，也许他真的成佛了。可是一遇到没有强大背景的汉传僧俗，如变色龙一样，马上就变脸了。哪些地方有问题了？好，马上去护法，韦陀菩萨般威武。
如晋美彭措法师等，吃点牛肉面，那没事，那叫度化众生。可如果汉传法师这样，估计大家护法热情就起来了，那就要指责破佛戒律了。有的人就是这种中国式护法，看脸的。其实潜意识里面就是觉得这个汉传好欺负。
又如，晋美彭措法师给索达吉法师印证，给慈诚罗珠堪布印证，包括索达吉堪布他们都说统领僧团的门措女士已经成佛了，圆满了断证功德，教内谁去公开指出来犯大妄语了？但是，如果汉地法师给人印证，有些人护法热情就高了，什么邪师、邪见、邪魔的称呼都来了。假使把汉地法师的名字替换成门措女士或者晋美彭措法师，他给人授记，护法们还会直接指责其犯大妄语？恐怕不会。
这在汉传已经出现这种矛盾了。凡是藏密的有法王头衔的人，他可以给人授记，说是佛再来，就不算大妄语。像晋美彭措法师，据说他曾说过自己是善财童子一类的大德转世，教内护法似乎也没有出来指责其大妄语。但是，汉传没有这个头衔的僧俗要是给人授记，或者自称文殊菩萨再来的，那大概就是马上被定为邪师了。
比如对印X法师，说他给人授记是狂妄，大家都列为邪师，可是藏密当中这种现象为什么大家都不反对？印X法师，他让大家依止他，他在皈依三宝前加了一些东西，为什么大家就毫不留情？四皈依现在平稳地行走在大道上，宣扬上师恩比佛恩大，索达吉堪布网站直接说门措女士是佛来的，为什么没教内大德出来说句话？为什么晋美彭措法师他给人印证就没人说呢？还有现在那么多法王，那么多文殊菩萨印证的，谁去说他们了？总不能说，大妄语这个罪名，只能用在汉传僧俗这里，对于藏传就失效了？这些话可能有点不好听，但是希望大护法们反思一下。
又比如，如果有一个汉传法师在那里对弟子讲，要把自己放在三宝前，或许教内又会出来护法。可如果是一个藏密上师在那里讲“弟子要把上师放第一位，要想上师功德超过佛”，许多人就都选择性失明。为什么？
又比如，如果有个汉地法师跟信众说“吃点肉也没事，只要念咒超度就可以”，有些护法们或又变身韦陀天将。可是，如果晋美彭措法师，或者格鲁的某个格西这么说，教内的护法们，也许就当做没听见了。为什么？
现在都颠倒过来了。对藏密的大妄语、破坏三皈依，大家习惯了。但是呢，如果汉传有一个人，他要是对僧宝稍有不敬，好了，这时候有些护法又化身韦陀菩萨来呵斥这个人：二宝居士，或者二宝和尚。可是，藏密直接把三皈依放在皈依上师后面，上师不把三宝放在自己头上，弟子眼里也只有上师，我们的护法们也就没话说了，为什么呢？也许是看人下菜？在这正该护法的时候，教内有哪个大德出来说一声，直接指责这个上师破坏三皈依，指责上师的弟子是一宝居士的？
可能也很少的。有的人说，因为皈依上师是有道理的，放在三宝前是有道理的，藏密上师和弟子都能找很多理由。但是，汉传二宝居士也可以找理由，比方皈依佛就好，佛摄三宝，还可以找很多理由。可是没有用，还是要被人呵斥。为什么？因为他是汉传的。汉传的似乎给人印象是好欺负一点。
汉传三宝的护法们，心里现在有点数了不？
现在持四根本戒的汉传僧人，远不如一个大妄语（带法王头衔的）的、吃肉的上师更受人尊重；一个不近女色的僧人，也不如一个有着可以与女弟子双修资格的上师受人尊重。造成今天这种局面，许多护法们是有责任的，许多汉传护法的选择性失明是很重大一个原因。
倒不是责备谁，就是感叹一下。颠倒成这样了，能不能不要再糊涂了？能不能斩钉截铁地对任何大妄语说不？对那些挂着法王头衔进入汉地的人，请他自己摘掉这个头衔？能不能对男女双修坚定说不？能不能对四皈依、上师放在三宝前的行为绝对不接受？能不能对那些持戒修行的汉僧给予最诚挚的敬意，即使他们没有任何所谓法王转世的简历？
如果老百姓不懂这些，看不起汉僧，觉得好欺负也就罢了。希望看懂的护法大德们不要再这样了。不要一遇到汉僧、汉居士，就虎胆龙威，而面对有藏传法王头衔的人就避开了，任由他们大妄语、破三皈依、破佛戒律乃至为双修辩护而视而不见。
当有些大德们指责汉地某老法师对弟子要求一生依止一师不对，或者说他坏佛戒，或者指责他坏三皈依的时候，有没有想过藏密皈依上师放在第一条？有没有想过上师们宣传双修为正法，是直接为破戒正名？有没有想过上师比佛恩大的四皈依中，三宝已经成了摆设，已经成了一个大家心照不宣的过场戏？
这种四皈依体制对汉传佛法产生的深远影响，恐怕不是现在汉地某老法师能比的。
汉传的传统是非常清净的，三皈依、四根本戒等。大德护法们脑海中有没有出现过这样的景象：汉传清净戒行重新受到普遍重视，依法不依人、以戒为师、内菩萨外声闻的行持重新成为汉传真实内涵？各位对汉传有信心的大德护法们，心里可曾想过这场景？
愿汉传对于四种清净明诲达成共识，并普遍用于一切法王、堪布、仁波切。拒绝一切大妄语，管他名为三界法王还是文殊菩萨、普贤菩萨，既已露名就应马上离开，不要破坏汉地依法不依人的优良传统。愿汉传坚守三皈依，对一切四皈依说不，管他密意大过天。守护住这个根本。
如果大家都接受四皈依了，都接受依人不依法了，那么希望大家对汉传这边有大妄语、破淫戒、破三皈依等问题的法师，也不要追究了。同样是人，何必两种对待？金刚上师与女弟子双修就是正法，汉传就不是了？在藏传金刚上师双修就是证量高，在汉传双修的出家人就一定证量不高了？藏传上师排在三宝前面，汉传就不可以把自己师父放在三宝前面了？不可以把三宝当过场戏而本质只听自己师父了？藏传门措女士可以领导僧团，汉传金女士就不可以领导福智僧团了？藏传居士宗萨仁波切可以高座讲法，或许还要受比丘顶礼，汉传居士就不可以了？
如果汉传的有四根本戒问题的僧众要追究，那么也请有缘反思视淫欲为正法的双修，反思上师意志高于一切的四皈依，并且坚决抵制。难道头上挂个法王头衔，因为是所谓金刚上师，在僧团当中就有特权了？就可以不守佛戒了？
四皈依问题、双修问题，如果教内还不表态，做滥好人，持混沌的你好我好大家好的状态，或许将来后果就不堪设想。因为，已经成共识，已经落地生根后，越迟面对，反思就越难了。
希望汉传不要被四皈依和上师至上的密意同化，然后灭了。
有缘者同愿同行。
汉传本来戒为师，四皈来后师为戒；
戒律渐坏威仪失，清流奔向污死海。
福智僧团为妖镇，只因上师大过佛；
依人之风若渗透，或是汉传命尽时。
回向各位大德深信因果，断恶修善，信愿具足，生极乐国。
南无阿弥陀佛！