复几位大德之疑：自然法师罔顾事实，滥用一佛乘（赏花人2019-04-26）
几位质疑我文章的大德，我于此一并复，此复后，不必再就此事讨论。我意欲不涉及是非已久，去年年底已打算不再谈论正邪是非话题，自觉因缘已尽故。只因近日自然法师滥用一佛乘为藏密邪法部分以及持邪法之祖师开脱，其辩护方式是我之前所未见，也是我始料未及之新因缘，故写文予以再辨。前文或令诸大德有疑虑处，谓我误会自然法师云云，而实无误会。盖因我前文表达未能清晰而致，故今再就此事一释。此释后，若同意若不同意我之观点，亦都无妨，亦无需辨。我只说我所见问题本质，无心多论，望此类大德海涵。因有我所敬之僧亦疑，为慎重故，此文我自排版。
㈠自然法师罔顾《密宗道次第广论》中白纸黑字之双修法，并且该法师仗自己今生熏习过一佛乘之因缘，或有几分信解相应，便口放狂言，说自己可以逐字逐句解释给他人听，将此明明白白邪淫之书之法，解释成一佛乘所谓性具法门。指鹿为马，此一颠倒也。
㈡该法师在滥用一佛乘，罔顾《密广》白纸黑字邪淫基础上，说我们汉地依正理依《楞严》辨破双修者为谤佛法，当堕拔舌地狱云云。谤正为邪，此二颠倒也。
㈢自然法师说写作此类邪法之书者，堪称大乘见性祖师。自谓此类祖师乃明心见性者，罔顾宗喀巴以定执因缘为知见，以观正因缘为正修之小乘格局，妄谓此等为大乘见性者。以小滥大，此三颠倒也。
㈣自然法师以唯识四分证自证分与真如理等，为宗喀巴《密宗道次第广论》邪法辩解。而宗喀巴曾在自己著述中明确说过唯识不究竟，甚至说唯识不能证果之类。至今宗喀巴之门徒还在宣扬此邪见，而自然法师一厢情愿，用圆教唯识一佛乘为宗喀巴辩护，欲护其祖师地位，拔此知见尚在二乘之人到一佛乘。自然法师显然未了解宗喀巴，才出此牛头不对马嘴之话。不知妄言知，此四颠倒也。
㈤自然法师之用心，我不否认有好意在。即该法师欲正本清源，令人知性具法，令藏密邪法不得流通。亦令如今正邪夹杂之藏密能自我净化，去邪存正。此一发心，我亦赞叹也。若能令藏密去邪存正，亦去外道四皈依存三皈依，当然是一大美事，功德无量，不但是藏民之福，在如今宗教交流频繁，跨区域乃至跨国际之时代，对汉地，乃至对世界亦美事也。然则，发心虽好，知见亦高，使用不当也。藏密多有此明明白白记录邪淫之法，记载此法之藏密祖师亦多，自然法师不应否认此事实。又，不应责难依此一事实而据理据经严格破斥邪法之汉地四众弟子。需知，若自然法师仗一佛乘知见强行指鹿为马，后患无穷。一切邪师邪法亦有理由用之，以一佛乘为邪法开脱，名之为性具邪法或性恶之法云云。是即是，非即非，不应否认藏密祖师传此一邪法之事实，不应违背事实妄谈造此类邪论者乃大乘见性者云云。好心乱办事，此五不妥也。
附论：
若无此次自然法师颠倒事实之知见，绝不谈法师。法师弘一佛乘，护唯识见，本应随喜。正见僧乃此一时代佛法住世之希望所在，奈何此次滥用大乘见，强行为藏密邪法及部分邪师洗地，说传此邪法之祖师为见性者，说此类邪书如《密宗道次第广论》中淫欲法的描述为另有“密意”，又反责难我汉地依教依理依世尊之嘱而护法者。法师仗一佛乘见之圆融特征，强行说黑为白、说白为黑，罔顾事实，自欺欺人。我此生既受汉传大恩，受《楞严》恩，自当说我该说之话。
又，藏密虽有邪法，法上说乃至以邪统正，我亦不否认藏密中或有真大德之事实，入于邪见而得解脱之不思议菩萨，自有能力出淤泥而不染。入不二法门之解脱菩萨，悲心所致而入于藏密与其同事而化者，亦不排除。藏密当中由于秉性善良正直而未受邪法染者，或亦有之。如是如是，我终破法不破人，除非明确写过、讲过邪法者，不免兼谈此人。一切据实而说，既不无中生有而谤之，亦不有说没有而贬之，即事实说话而已。
又与诸友论曰：我欲清闲已久，昨日又与有缘说，欲彻底不闻不问、不谈是非。
正邪不对立，法义应厘清，因果不可坏，不能昧良心。于法寸步不让，于人随缘而动。有因缘者可接力如理如法护法护人之事。我虽或自彻断一切杂缘杂事，专心敦伦尽分而念佛，以期临终无碍于净土，而仍深生随喜如理如法护法护人慧命之事。只愿护法诸友莫忘信乐念佛，求生净土之大事因缘，以自断恶修善求生净土为主，随缘量力护人慧命。我等罪业生死凡夫，应以自修为根为本也。此时代自修自度一生出生死泥，净土法门为不二之选也。净土法门又以信乐念佛为至要也。
南无阿弥陀佛！