评破法尊与太虚法师承认性交成就之邪见（赏花人2019-11-05）
诸位汉传在家、出家大德：
南无阿弥陀佛！
今天我要谈的是两位在汉地有较大影响力的人，我会严格依佛法谈他们存在的邪见。如果诸位大德中，有的认为法尊与太虚即使教理有错也不能谈的，这些大德请回避此文。我这文章不是给你们看的。
现在汉地太虚之流本是主流之一，太虚认可双修，可想而知，汉地认可双修的遍地开花，也不必惊讶。不过太虚法师有时候对藏密也有一定警惕之心，并非一味认可。我今此文就不面面俱到了，只是谈其根本知见错谬之处。如果有大德认为，凡依法不依人来讨论、评断的话，都是值得看的，纵然所谈论的对象具有很大影响力，只要法理确实有错，一样应该以法谈，依法评断其错误处的，这些大德，我敬呈此文于各位。请各位大德抛开法尊、太虚法师名声大等种种非法理因素，客观审我此文，我接受各位在家、出家大德依法对我此文进行审查，并接受一切依法而论之批评建议。
净土赏花人敬白诸位大德！南无阿弥陀佛！愿生必生！
我看了朋友给我的法尊纸质原文，法尊认为双修是无上密法，只是不能以出家身修。太虚法师也是为双修进行正面辩护。现将二位宣扬、肯定双修邪见的原文贴上，后作评断。
“佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便，故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之，亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。此确为像法期佛教之主潮，然虽盛流于印度、藏、蒙，而汉族则格于原有之礼俗儒化，传入而不受行。历梁、陈、隋、唐而变通者，别成禅宗、净土宗。禅宗的悟心，上追梵行涅槃，其寄身于自耕自食的农林生活，则下启末法期的人间佛教。……”
——节选自太虚三十四年春在汉藏教理院讲的《人生佛教》
评破：
一、成就天身，乃是善业所致，欲天诚有笑、抱、合事，但笑、抱、合并非感欲天因也。
太虚此言混滥因果。经说修十善业而淫欲未断故，感欲天果，并非修笑、抱、合而成。淫欲习乃是欲界众生本能，本来成就，何须再常修？唯十善法，需常习而后得成。
此乃太虚第一处邪见。
（宗喀巴在《密宗道次第广论》说过比丘双修结合观空与咒语观想等。）
男女交合本身是恶业，感的是下堕之苦果。
经虽然没说正淫属于十恶业（欲界最粗之恶），但也不说正淫是善业。断邪淫是感人天果，并非正淫本身能感人天果，否则夫妻多多交合，岂不是将来果报越来越好？显然不是！
若太虚认为，有咒语加持，交合中就可以成就欲界天身等流，显然也是错的。持佛菩萨咒语本身为善，没错，但能感安乐果的，是持咒，而非交合。
又，太虚认为有菩提心和空观摄持，交合就可以成为成佛之法，同破如是。能感佛果之因，是空正见之了因与菩提心持戒、布施等缘因，并非交合这个欲界恶法。太虚意或菩提心、空正见可转淫欲交合之染法为净法，故可令交合淫欲行感佛净果。荒唐若此！凡起淫欲心行，必障道。菩提心、空正见可令此恶因之染性降低，而决不可能令染之本质改变成为善净法，否则，菩提心、空正见亦可令杀生、偷盗等恶染性消除，成为善法。
须知菩提心亦是心所法，空正见亦是心所，淫欲心亦是心所法，三心同行时，虽淫欲心所染性降低，而空见心所绝对不彻底，不能断烦恼，淫欲散乱故；菩提心所必不彻底，仍有私欲故。纵菩提心、正见能出安乐果，染习亦必有有漏果，如何即身成佛？莫非太虚以为一人善恶业具造，善因能令恶因消灭，恶业不感苦果？
三、太虚把淫欲双修法在汉地不能开展的原因，归为汉地人儒化俗礼的限制，此亦是大邪见。须知，汉地禅教等历代祖师具法眼，若双修真能成佛，祖师岂能不说？双修本是邪法，智者大师、蕅益大师等均说其障道法，都说以为行淫欲不障道者乃是拨无因果、错乱因果。
双修邪法于汉地不盛行，实因双修本非佛法；又汉地历代祖师正见，知其非法，故邪法不得流传。太虚说是汉地儒礼所致，邪见胡诌之说也。
太虚又有如下之说：“欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀──欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持之功用耳’。若知佛是乾屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”
评破：能够伏魔者，唯离欲人方可，自未离欲，谈何伏魔？自未离欲，具足淫欲可以成佛之邪见，则所谓的大修行人本身就是大魔王，谈什么伏魔？本来就是同类，事件性质就是同类之间争王而已。
又，伏淫欲魔，白骨观成离欲即可。又，欲硬碰硬伏魔者，需自有自在神通。若不离欲，无有禅定，通从何处发？通既不发，仍是欲界凡夫，何来力量伏具五通之魔？又，若具禅定，依定发通，自然能现欲界极恐怖或极可爱境界，自然能退魔。若淫欲不断，纵有菩提心、空正见，能耐魔何？
《大般涅槃经》说，认为性交可以升天乃至不障道、可以得果，乃邪见魔说。
“若言‘佛说：“我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。”如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说。’如是言说是魔经律。”
——摘自《大般涅槃经》
太虚为佛法之用心，我不怀疑，而其知见多有混滥不堪、似是而非、误导毒害后学处，望诸依法不依人之大德明鉴。
下说法尊之谬：
法尊法师民国二十五年覆刘宇民居士书
｛宇民长者惠鉴：
接奉手教，犹如面晤，阔别数月之思，藉以稍慰也。尊托长者等福庇，平安抵藏，惟因福薄障重，至恩师圆寂，数年筹划之愿未遂，建树正法之志不果，惭愧悲痛，谁苦我耶！前在安钦大师处，惊悉令慈驾返瑶池，痛悼久之，惟有诵经回向而已。长者虽抱终天之恨，常怀失养之悲，然亦应知令慈德范永垂，实无遗憾，明若长者，宜以节哀以慰灵爽也。
所问恒明一事，愚鲁若我，岂能知彼内心所证，然依经律略为衡量，若依小乘戒律，彼犯戒已久，不堪与清众共住共同受用也。若依大乘菩萨戒及下三部密宗，亦绝无出家菩萨受用女人之理，惟依无上密法，稍容混滥。然此事在《菩提道炬论》（是阿底峡尊者造，即《菩提道次第》所依）中，已详抉择，谓出家菩萨绝对不许传真实秘密灌顶（即第二）大灌顶，及不许传真实智慧顶（即第三），以彼二灌顶皆须明妃故，况用明妃而修法乎？若以出家身未先舍戒，而受彼真实灌顶，既犯比丘第一根本戒，又犯密宗第二根本戒，（轻心故违如来制故），其犯密宗根本戒之人，绝无成就之理！（如文殊《教王经》说。）纵其在先已得八大成就，死后仍当堕诸恶趣，其引生西乐，何奇之有哉！再者逆行四空四乐，（真空者）是圆满次第，证此次第，则以圆满大乘资粮道，已入加行道，然在我辈凡愚，真菩提心尚难发起，对此大果何敢妄想耶？若唯依男女交会，欲火溶精之力，顺生四乐，停出入息，稍能持久者，犬马亦有，何况人乎！即以持息观想之力，提精逆行，引生四乐，外道亦有，不与密法相关也。故是否密法，须视其有无菩提心，同时有无真空定持，并能否摄持欲尘，引生大乐，断二障等，许多条件，非因略生四乐，及修顽空，便是密法也。
退一步说，纵许彼所修是真密法，然亦须先舍出家戒，而后方行，决无以出家身受用业印之理。以出家相受用业印，既招世讥，复破正法，纵予以驱逐，亦未为过。印度诸得大成就者，或自返俗，或由僧逐，俱有陈迹可寻，后人应效也。倘以骄慢自持，妄谓某密法证何空理，生何大乐，是于初戒之上更犯第四大戒也。（此条须看其言。）总之无论依显依密，在大在小，皆无以出家身受业印之据，而皆有犯戒之义。此等人若在寺中，必须驱逐，以免染污破坏正法；若不在寺，驱与不驱，敬与不敬，智者自察，则非尊所知也。藏地红教用业印者，皆是居士，而非苾刍，若比丘用之，亦是犯戒，非好相也。惟在此末代，法弱魔强，以愚逐愚，以盲导盲，谁能说大妄语，谁敢现疯狂相，谁能犯戒，谁会夸高，便是不落因果之上士，必能广招世间利养，呜呼！后世如何，固非彼所虑也。内证功德，如人饮水，一失人身，万劫难再，犯戒之行，可不慎欤！兹因见问，顺口开河，是理非理，请更转问饱学大德可也。尊因果师圆寂在拏墟（在拉萨北半月程途）故前往朝礼遗身，往返途中，皆遇大雪，受寒卧病，至今未痊，大约回国须待秋凉，本想另请一位大德来华，然颇难得相当者。知注并及，恒演师现在别蚌寺学经，信已转去，多杰格什等亦皆平安。余容后叙，又尊在病中将《辨了不了义论》译就抄正后不久即将寄回也，敬颂法喜无量。｝
评破之曰：以上是法尊说。法尊亦存护戒护法之心，此心可贵，随喜赞叹！然后知见邪处也有必要提。
若法尊承认藏密有淫欲成佛法，如何出家人不能修？若果真性交可成佛，比丘难道性交不得？剃了头穿了僧衣性交就不能成佛，必须穿俗衣留头发性交才可以成？头发和俗服是性交成佛的必须条件？显然不是！若性交可成佛，法尊与太虚也完全可以得这个法，然后去找女人边性交边成佛。可以成佛的法为什么不允许比丘修？难不成法尊认为比丘必须不能即身成？如果只有在家人可以修无上密，那比丘尊贵处在什么地方？
第二，法尊自己翻的宗喀巴的《密宗道次第广论》中，就有比丘如果没什么特殊原因应该接受灌顶，接受真实明妃性交修法之文。纵然阿底峡说过比丘不要修的话，那也是阿底峡自己为了避免藏密被诟病而说，阿底峡意思并非比丘性交不可以成佛。法尊是个聪明人，不可能混淆二者的意思。藏密这个性交法本身就是包括比丘的，就是说比丘修也可以成就这个意思，只是后来为避嫌等其他原因，有人提出过比丘不修。既然如此，比丘性交本来是符合藏密密乘无上部之戒，法尊又说什么犯密乘戒。且密乘非佛制的所谓十四条三昧耶戒，本就是以上师为核心，上师允许比丘修，上师要传出家弟子这个法，难不成受三昧耶戒之弟子会拒绝？既然如此，比丘按照《密广》传承找女人性交修法，哪里破藏密戒了？为什么要制止？按照法本传承，按照上师意思接法修法，怎么算轻心违如来戒？法尊这个话就是牛头不对马嘴。既然承认无上密双修等是佛说，无上密本来确实允许比丘性交，那么比丘按照“佛说”找女人性交修法，这叫做遵守“佛制”，哪里违“如来制戒”？
第三，法尊意思，光性交持久不能算密法，还要菩提心、空正见等。法尊意思要双修得进加行位，这也不通。加行位有定了，如果起淫欲心行淫，那就禅定退失，从加行位退。如果不起淫欲心，找个女众来持久性交，刺激女众淫欲，令起淫心出精液，而自己没有感觉，这可以说就是一个神经病。没事找事，破人梵行，不就是神经病吗？
另外，加行位的人起恶心造恶，还有没有果报？按法尊意思，只要加行位了，那么与女众持久性交感受快乐就可以作为成佛修法了。加行位我法执并未断，更谈不上断尽。我法执未断，就不可能避免轮回，不可能避免染净因果之法则。淫欲快乐，难不成在加行位就是清净法、无漏法了？若说自无淫欲心，在家菩萨随顺他人而行非梵摄受他人，令归佛道，这可算一个菩萨摄生方便。若自起淫欲心受乐乃至出精，这决定染法，必有有漏果。如何不断淫欲而成佛？
法尊、太虚等，若自受淫欲法与女人性交，我也无话可说。但若自己在汉地为性交邪法开脱解释，我不知就罢，若我知，定会说。
无论如何，让大家知道法尊、太虚等为性交成佛法解释、正名过。至于汉地要不要继续跟随这些赞同双修的所谓“大师”，也是业缘定。
再附一次《大般涅槃经》说：宣说淫欲可得生天的，乃是邪见、魔说。又说认为性交是可以证果之道，只是比丘不能性交，要脱了比丘衣服穿上俗服性交才行的——这都是魔说，都是邪见。
各位大德善友认真看看佛怎么说：
“复有说言：‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯。是故如来示现怖人故说斯戒。’若言：‘佛说：“我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。”如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说。’如是言说是魔经律。”
——《大般涅槃经》
附：宗喀巴的《密宗道次第广论》中，明确说比丘也应该修性交成佛法片段：
在第三灌顶中，宗喀巴法师明确说，出家比丘可以受实灌顶，并不是只是“语表”，不是只有嘴巴说说的，就是真实的。如果“无余遮缘”，最好要“实灌顶”，就是发生实质性的男女根接触。
“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”
——宗喀巴法师《密宗道次第广论·卷十四·亥二 断诤》
第三灌顶怎么灌？就是上师与女性交合后，让弟子再与明妃结合一次。原文如下：
“酉三 慧智灌顶，戌一 明慧智灌顶
“秘密灌顶之后，弟子先以《菩提金刚》等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者，告云：‘此悦意色像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。’令其了知而与弟子。”
“前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：‘净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。’”
“轮谓毗卢等与明妃之轮，次第‘结合’谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。‘由金刚’等二句，显示由受安乐而明第三灌顶。”
“明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：‘希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲花事，自在大乐王，恒于此中住，奔[口*(灾-火+夕)]木[口*缚]贺。’”
——宗喀巴法师《密宗道次第广论·卷十四·明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二》
注：“前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：‘净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。’”
弟子供养给上师的女性，上师与其交合之后，成为上师的明妃。然后上师又把这个明妃还给弟子，让弟子和明妃交合。
宗喀巴法师怎么描述这个结合呢？“次第‘结合’谓钩召摄入及从金刚路出等。”
“钩召”就是男根入女根。“从金刚路出”，应该指比丘射精。因为宗喀巴法师称男根为“金刚”，这个“金刚路出”，应就是射精。