反思印顺法师之二：天台一心三观随顺佛说，并非为了圆融而圆融（赏花人2019-05-15）
印顺老法师比较提倡“中国祖师为了圆融而圆融”这个说法，现在这个说法已经被很多朋友接受。汉传佛教的“随缘不变不变随缘，即空即假即中”等，都是印顺法师认为不符合佛陀本意的说法。本文目的：略为说明汉传一心三观，与心性随缘不变、不变随缘等，本源自佛经，名义皆不离佛经。
㈠接前文选一
在文选一中，已经略为说明《中论》所说缘起性空义可与唯识、如来藏对接，本质为一回事，只是侧重点不同。在前文基础上，说明一心三观为大乘究竟义。
有三种因缘说一心三观为符合佛说：
第一因缘，从理说。世俗、胜义皆不离心。先说一心，后说三观。世俗一切法不离心已经说明，十二因缘中，无明灭则世俗诸法灭，世俗一切法不离心。胜义一切法空，此无性性为一切法真性，非离一切法有，故胜义无性亦不离心。这也是证得胜义的别、圆佛菩萨能够随众生心应所知量而现身说法的原理。若胜义离世俗心而有，则彻证胜义者便不能再随缘现，都无分别觉知故。以此知世俗、胜义皆不离心。凡夫法界与圣者法界虽受用不同，不离心体是同。凡夫法界所唯之心，是与我法执相应之心。圣者法界所唯之心，唯与我法执不相应，与我法二空相应之心。
再说三观。一切世俗相，就无性为性说，为即空。就因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭之虚妄生灭说，为即假。空不碍诸相生灭，诸相生灭不能碍本空寂然，空假互融，毕竟无界，为中。因此说中道法性统一切法，凡夫取有，二乘取空，即此空有全体不离中道，因此说即空即假即中。
第二因缘，约事说。六道凡夫五蕴不灭，当体即中。二乘入偏空涅槃，一切五蕴相灭，也当体即中。即空即假即中。即中故，五蕴相灭，其性不灭，待缘可再起。即空故，凡夫五蕴相不灭，其性全空，无实体可得。
第三因缘，以法性中道为因缘。何以故知中道法性？就证中道法性的佛陀说，佛陀虽尽一切我法执，而具一切功德，具足随缘现十法界一切相之功德，毕竟不灭五蕴，故知五蕴虽空亦不断，虽有亦不常。虽五蕴四性无生，无性为性，而不灭尽。虽不灭尽，只能转净，而总是四性无生，当体全空。就执有的六道凡夫说，凡夫五蕴虽全体为无明爱染所生，而其性与佛地相通。无明尽时，六道五蕴尽，而五蕴体性不灭，仍不妨碍从空出假利益群生。因此可知偏有之凡夫法界体性也即中道。从偏空之二乘说。二乘虽偏空，若能回心，也可行菩萨道回向佛乘，由此可略明二乘偏空涅槃当下也体即中道。
空即中，有即中，即空即假即中，中道法性随缘不变。中即空，中即有，中即假即空，中道法性不变随缘。
㈡正谈“即空即假即中”传承自佛陀
⒈《解深密经》证“即空即假即中”源自佛陀
⑴“复次，胜义生！非由有情界中诸有情类别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性，然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如。”
⑵“胜义生当知，我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。”
“善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。”
“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。”
“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。”
“复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。”
“善男子！譬如空花相，无自性性当知亦尔。譬如幻像生，无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。”
第二段，佛陀说无自性有三种：生无自性、相无自性、胜义无自性。
藏教析空——生无自性，即基于世俗诸法实有基础上说的缘生无性，对应天台正是藏教。
通教体空——相无自性，即基于世俗一切法体假名安立的原由，说一切法本空无所有，全是虚妄，无一可取。本空无生中，依无明因缘妄起诸法，是为性空缘起，对应天台正在通教。钝根虽知当体空，不知不空，最终灭尽见思而取涅槃，通前藏教。利根知空具诸法，通后别、圆。
别教但中与圆教圆中，即圆空，即空即假即中——胜义无性。文中佛说胜义无性性时，说了两个方面，要结合两个角度才可以理解。
一方面，“虚空之花相”。依虚空而起之花，空本无花，花无根本而相宛然，有非空外，对应天台“即空之假”。
二方面，虚空本由众色所显，通俗点，就是空非有外，对天台“即假之空”。
胜义无性性，按经文原意，正是即空之假与即假之空二个的同时兼照无碍，对应天台就是空假不二的中。根基钝的，在空假之外另立空假不二之中，次第三观入中道，为别教但中。根基利的，不于空假之外观空假不二之中，圆观三谛，即空即假即中。就前面说，断尽九界依他证中道，为别。即九界而观中道法性，为圆观。
⒉再由《楞严经》证藏通别圆：
⑴“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如：舍利弗，婆罗门种；优卢频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。”
⑵“阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合，不应火光无从自有。”
⑶“汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
第一段，诸法因缘生，对应天台藏教，以正因缘遍破凡夫外道我法执。执一、常、自在主宰之法为我执，以无因缘、邪因缘二种因缘观为法执。
第二段，不仅说无自体，进一步说实性丝毫没有，连因缘性也无，这是诸法本空之性，非因缘，对应天台通教，四性皆无。
第三段，体空无生灭，而随众生心应所知量，有无量不同生灭相，空假不妨碍，生灭与无生不二，对应天台圆空，在别、圆二教。
《解深密经》与《楞严经》互解：
第一段，对应《解深密》生无性。
第二段，对应《解深密》相无性。
第三段，对应《解深密》胜义无性，即空之假、即假之空兼故。
后注：
天台本来源自佛说，且于佛教准确、圆满、完整。天台正是忠实于佛陀原典的一个判教与汉传宗派。印顺法师对于天台宗的责难还有很多，今就选其一略作说明。