反思印顺法师之六：中观接入唯识，说唯识不了义即说中观不了义（赏花人2019-05-15）
印顺法师说唯识不了义，甚至不能证果，也认为唯识与中观宗旨不同，教观有本质区别等。法师看出的这一结论，应该是站的角度问题。本文即找几个角度，说明唯识、中观本来无碍，也说明印顺法师看问题的角度以及一些结论是需要被重新审视、思考的。
㈠中观与唯识的对接
⒈中观缘起性空接入唯识：
⑴缘起接入唯识
接入角度：动态关联。
缘起所涉及到的缘，不外乎色、心二法。缘起既然便一切，那也存在于色心之间。既然缘起存在于色心之间，那么，就不应有丝毫心在色之外，不应该有一丝毫色在心之外，不然就有非缘起成分。
假设色心的关系是割裂的，那缘起就谈不上了。从动态关系来说，色心两隔，那就是心动时色不动。如果不唯识，则造心杀盗淫与修戒定慧，色都不应该有变化了。如果有丝毫色离心存在，这一丝毫就非缘起，所以色心的关系是色不可以有丝毫离心独立的。
如果只从静态角度，不太容易说明色全体不离心。若从动态角度看，心生灭与色生灭必定不离。约十二因缘说，十二因缘中第一支为无明，无明支的生灭决定了其他十一支的生灭，决定轮回中一切五蕴的生灭。无明胜义性本空，四性无生，无明在世俗体为心。从动态说，一切境界生灭转变丝毫不离心的生灭转变。恶生、善灭，则恶道色生，善道色灭。反之，恶道色灭，善导色生。如是，缘起必归唯识。
⑵性空接入唯识
接入角度：静态关联。
性空一名，从其内涵看，就单纯从空性说，有析空、体空两类。析空以诸法不自生为空，诸法因缘生故无主宰，不自在，不自在故无我，亦是空义。体空的空是自然性、因缘性都空，彻底无性，当体不可取、不可得。
无论哪种空的内涵，都可以成立唯识。
先从析空以缘生不自在角度说。一切法不出色心二类，若色心皆空，必定色离心不能丝毫存在。若色离心有，则色法离心法可以自生，即有自性。心也是这样，丝毫心也不离色。若心离色有，心也不需色而生，也是有自性。
再从体空非自然亦非因缘角度接入唯识。非自然即无自性，非因缘即无他性、共性。本空之性，自然性、因缘性皆无，一切法当体空，之所以见诸法，唯是无明心妄觉妄动，起惑造业，依此与烦恼和有漏业相应之心而现诸法。若无明寂灭则一切境界寂灭。从体空角度，万法唯识，离识无体。
这样，性空必唯识， 承认性空即承认唯识。
⑶合说：缘起性空直接接入离识无法
性空必一切法唯识。“唯”表不离意，体性不对立意，“唯识”就是一切法无自性的另一个灵活的表达。缘起必一切法唯识，不然，识动色等境不动，那就六道缘都无从起。必识动而一切法随动，才有因缘生之说。识动色必同时动，不然，识动时色不动，因果也成空谈了。
性空是一个胜义理体直接表达，含事于理，侧重空性理。而唯识是性空在事相上的间接表达，含理于事，侧重事相。本来没有本质差别。中观以性空破一切法自性，令众生对诸法离于取着，同时依空而立一切法，维护善恶染净因果，破立同时不二。
唯识以识立一切法，令众生依现前心体悟善恶染净因果，同时以识破一切法自性。略有四种因缘，可知唯识以识破一切法自性：
①色不离识故色自性破，识依无明而起故识自性破。无明缘行，行缘识乃是常识。十二因缘通于大小乘，识体非实有或自性有，依无明而有，这也是常识。
②色破识即破，何以故？识若实有，色亦必实有，色体不离识故。一实俱实，一虚俱虚。
③唯识为第三转，第三转在空性部分与第二转共用。显世俗因果实相方面，显空有不二方面，比二转更为清晰。二转中已经说诸法空，则识亦空。
④三转经典已经直说。如《圆觉经》等说，色心诸法皆如空花。如《占察善恶业报经》说：一切心如幻，无色无形，不可见取，本来空寂。
如是种种皆说明，万法唯识，不仅是不空的表达，也是万法性空的表达。执实有之凡夫法界不离与无明俱之识相，故说凡夫多用八识。证空性之佛菩萨法界不离离无明之识性，故说圣者多说真如。真如即识之究竟体性，离无明而证。同时以唯识明诸法空。识体既四性无生，体如虚空，以识为体之诸法亦空。
识体虽空而非无。唯识所说的八识，虽然也是依无明而起，但是与声闻不同。声闻是无明灭尽则识灭尽，而大乘唯识是说无明尽则识体转净，证得真如，八识成四智。这是声闻因缘观和唯识因缘观的差异所在。声闻因缘观是色心一切法最终会灭尽，没有法性本来具足层面。唯识和如来藏说到法性本来不空，具足色心功能的一面。
⒉唯识与如来藏不二
唯识与如来藏其实没有本质不同。
如即性真空，四性无生，本来寂灭之性不变，随缘不变为如。来即唯识所现十法界染净因果，不变随缘即来。藏即性真空而不妨十法界染净因果唯识，十法界染净因果唯识所现而不妨永不变异之真空性，性具十界说藏。
唯识故如，识性无生，能识、所识性本空，空性为性即如。唯识故来，不离识故，心动法动，不动而动即来。唯识故藏：唯识正显因果唯心，无法离心故，心善恶则境有乐苦之别；唯识侧显无法不空，无法离心有故，无心离法有，如是心法实体双亡——唯心因果与无性为性互不妨碍即藏。