戒律答疑讨论之六十三

戒律答疑讨论之六十三（20210416）

（一）

【居士】男女婚内出轨，是什么原因导致的？作为佛教徒，怎样预防自己的老婆婚内出轨？

【贤佳】男女婚内出轨，是自己过去邪淫业、外在邪淫缘综合作用引发。宜应忏悔宿世邪淫业，自己坚决断除邪淫行为，乃至远离邪淫染缘，宣导、劝化他人远离邪淫，并在平常生活、工作各方面正道为人处事，随缘积极自利利人、培福养慧。

如《增一阿含经》说：“由淫逸报故，众生门不贞良。”（卷第四十三）

《根本说一切有部毗奈耶》说：“邪行之人，命终之后当堕地狱，若得为人，妻不贞谨，夫有邪念。若离邪行，命终之后得生天上，若生人趣，妻室贞良，夫不邪念。”（卷第二十）

《大智度论》说：“如佛所说：‘邪淫之人，后堕剑树地狱，众苦备受；得出为人，家道不穆，常值淫妇、邪僻残贼。邪淫为患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及！’如佛所说：‘邪淫有十罪：一者，常为所淫夫主欲危害之；二者，夫妇不穆，常共斗诤；三者，诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者，不守护身，妻子孤寡；五者，财产日耗；六者，有诸恶事，常为人所疑；七者，亲属、知识所不爱喜；八者，种怨家业因缘；九者，身坏命终，死入地狱；十者，若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。’”（卷第十三）

《大乘大集地藏十轮经》说：“若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖、无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作教他，见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意、成调善法、具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处具诸眷属，端正聪明，安稳快乐，复遇可意、成调善法、具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，无诸女人，离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种姓，于诸如来出家弟子若是法器、若非法器，下至一切披片袈裟、剃须发者得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长，于一切定、诸陀罗尼、诸忍、诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧，于诸善根常精进求、心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足。”（卷第八）

（二）

【居士】我工作日在家自受八关斋，八关斋戒中的一条是“不香花缦庄严其身，亦不歌舞倡伎”，因单位要求，上班要着西装打领带，我打上领带后意识到领带可能属于“香花缦”中的“缦”，也是一种庄严具，于是将领带取了下来。如果在八关斋戒期间打领带的话，会不会犯戒？亦或是属于开缘？

【贤佳】八关斋戒中那条戒是“不香花鬘庄严其身”，是“花鬘”，不是“花缦”。领带属于现代习惯的平常服饰，如同礼服、工作服，应是不算“香花鬘庄严其身”，从严避免更好。

 

（三）

【居士】关于戒律我有一些思考：

1.关于出家人的戒律（比丘戒、比丘尼戒等），出家人有责任向信众讲解出家人的戒律。

因为在家佛教徒是要皈依三宝的，僧宝是指僧团，而僧团是由出家僧人组成的，所以需要知道什么样的人才是僧人。从《大般涅槃经》和《地藏菩萨本愿经》中知道，僧人是要受持遵守佛制定的戒律的，不受持遵守佛制戒律的僧人不是佛教出家人。如《大般涅槃经》说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！”《地藏菩萨本愿经》说：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

但是我相信多数信众并不知道出家人戒律是什么。以我为例，我最初认为有着外在僧相（剃除须发，身穿僧衣、僧鞋，举止文雅，主要是这些判断依据）的人是僧人，但是我其实并不知道什么人才是僧人，因为我并不懂得出家人戒律，仅凭外在的僧相自以为的判断。

信众皈依三宝，我觉得僧人有责任告诉信众什么样的人才是僧人。若不懂出家人戒律，又如何知道什么样的人才是僧人？如果信众受了五戒，若不懂出家人戒律，那此人说皈依了三宝，我认为此语就破了不妄语戒。

从他人那里得知，说是出家人不能向信众讲解出家人的戒律（比丘戒、比丘尼戒），是否真的如此？以前看到一些文字（我已不记得原文），我得到的认知是出家人诵戒时，在家人不能在场，即出家人不能当着在家人的面诵戒，说是佛为了保护在家人，在家人听到僧人戒律可能会挑毛病、指责而造业。但是我想，在家人要皈依三宝，佛不会不让在家人知道什么人才是僧人。出家人是否可以向信众讲解戒律，此讲解戒律是否就等同于诵戒？或者出家人可以将比丘戒本、比丘尼戒本给在家人，让在家人自己去看，自己去学？或者在家人自己从某种渠道得到出家人戒本而自己学习？

2.在家人皈依三宝，受持戒律也是必须的。

因为三宝中的“法宝”包含经、律、论三部分，对于律，在家人有在家人的戒律，既然说了皈依三宝，那么法宝中的戒律也是必须受持的，与在不在寺院受戒无关。只要一个人宣称皈依三宝，那这个人就必须受持戒律，这个是自动的，因法宝包含戒律。

【贤佳】随喜善思！

1.在家人皈依了三宝，能了解出家人戒律是很好的，尤其是末法时代，但不是统一的必须要求，可随缘渐渐了解，正如皈依了“法宝”不是统一要求很快对所有佛法都了解。讲解僧人戒律乃至集体读僧人戒本，都不是僧法羯磨诵戒，居士听闻无妨，阅读僧人戒律更无妨。可参看《辨析居士是否可阅僧戒》（https://www.zhengxinfofa.org/1930.html）。

2.皈依三宝，包含敬信戒律，宜希求受戒，但不是自动受戒了。如《南山律在家备览略编·翻邪三归》说：“《羯磨注》云：‘此但受归法，无有戒法。故《母论》云：三归下有所加，得归及戒；若无加者，有归无戒。’”