第二章《认识烦恼是修行的开始》
1、“在末法时代”的初学者，那么容易就“发心纯正，知见正确”了？
【原文】在末法时代，就是非常的不可多得的。那么为什么，有这么多人发心纯正，知见正确，又能够认认真真，踏踏实实照着佛陀的教法去实践？
【辨析】初次来听课的同学，除非宿世的大修行人，知见要么在门外，要么有点基础，需要提高。此文有意提高现场观众的关注心理，属于演讲技巧。
【辩护】结合上下文：“我们这一生能够遇到佛法，是一件非常值得庆幸的事情，也是非常难得的事情。多生多劫以来，都是在六道当中轮回，头出头没。今天，我们能够来到三宝的清净地，并且，有这么多非常优秀的出家的同学，在家的同修，一起来修学佛法，就显得更加难能可贵，更加的难得。在末法时代，就是非常的不可多得的。那么为什么，有这么多人发心纯正，知见正确，又能够认认真真，踏踏实实照着佛陀的教法去实践？”｛不符合实际情况地给听众“发糖”“打鸡血”。｝
在末法时代，几十亿人中，有多少人能遇到佛法，遇到后又有多少人信受佛法，有多少人愿意听闻佛法，听闻了之后又有多少人愿意去实践佛法？数量比例相当相当少，所以确实是非常不可多得的。
【再辨析】法师意指“发心纯正、知见正确”，上文转移话题到“不可多得”，偷换概念。
2、“成佛的境界”“可以用语言、文字、逻辑去说明”吗？
【原文】这些成佛的境界是可以达到的，是可以用语言、文字、逻辑去说明的，也是能够为所有的人所验证的。
【辨析】文字很重要如标月指，然真实之胜义是超越文字的体验，所谓如《仁王护国般若波罗蜜多经》：“心行处灭，言语道断。同真际，等法性。”又如《文殊师利所说不思议佛境界经》：“殊师利菩萨言：‘世尊！非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字。无文字故，无所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝诸言论者，是佛境界也。’”
【辩护】佛法分世俗谛和胜义谛。此句属世俗谛所摄，佛的境界可以达到，达到佛境界的过程可以用语言、文字、逻辑去说明。若是不可以说明，佛也不会讲三藏十二部那么多了。胜义谛是非语言、文字可以描述的，离语言、文字相。
世俗谛和胜义谛不是互相排斥的，不可以用世俗谛去反对胜义谛或者用胜义谛去反对世俗谛。辨析中犯了用胜义谛反对世俗谛的错误。｛《显扬圣教论》：“一切言说及因彼意解所得义。皆名世俗谛。若清净所缘。若清净性。若彼方便。皆名胜义谛。清净所缘者。谓四圣谛及真如。清净性者。谓灭谛清净。方便者。谓道谛。”世俗谛是凡俗的道理，未离名言的状态，胜义谛是圣智所行的离言状态。世俗谛本为错谬，辩护者对二谛理解偏谬。｝
【再辨析】原文为“释迦牟尼佛修行成佛后，已经完全了知、通达真相，亲自证悟到诸法的本来面目，也就是胜义谛，涅槃，成佛的境界。这些成佛的境界是可以达到的，是可以用语言、文字、逻辑去说明的，也是能够为所有的人所验证的。”原文在讲胜义谛，法师辨析正确。
3、学习佛法难道也不能用因明“这种（共）世间法来进行逻辑的推理”？
【原文】根据世间法来进行逻辑的推理。这样子的话，久而久之，我们对佛法不仅学不进去，甚至会越走越远，越学越离题。
【辨析】佛法有五明，其中因明、声明、工巧明、医方明都是共世间的法。因明在学习佛法中有其重要的角色，学习很深的论典都离不开因明。因明和形式逻辑的三段论非常相似，因明作用正如玄奘大师翻译的《因明入正理论》所说：“开示诸有问者未了义故。”到这里被XC法师说成因明无用论了。
【辩护】佛法讲信解行证。信为能入，比如一扇门后面有非常漂亮的风景，越往里走越美，但不信之人不会选择开门而入，也就看不到后面的风景。信了之后，通过听闻佛法，思维并了解佛法要表达的意思，然后开始照着做（行持），最后证得相应的结果。
世间法的过程不是如此，世间人先要证明结果，然后才开始信，才有后面的解和行。按照这样的思路，佛法是学不进去的。｛如果“世间人先要证明结果，然后才开始信，才有后面的解和行。按照这样的思路，佛法是学不进去的。”那么世间人都怎么走上信佛之路呢？｝
【再辨析】辨析法师意指原文说法的偏谬。离开了世俗的名相等，我们无法能趣入胜义谛，这也是闻慧、思慧和经论的重要。
4、工巧明、医方明等世间法也“只是会让痛苦增加，快乐减少”？
【原文】世间法它没有办法解决这个问题。它只是会让痛苦增加，快乐减少；
【辨析】世间法也能解决部分苦乐问题，只是不彻底。比如：工巧明、医方明都能解决部分苦乐问题。
【辩护】佛法中苦可分为苦苦、坏苦、行苦三种，并且讲世间纯苦无乐，统统可以纳入此三种苦包含范围。工巧明可以提供给人的舒适、便利属于坏苦所摄，医方明带给人的健康也属于坏苦所摄。用世间的办法去解决苦乐问题在佛法看来是颠倒的，世间从苦乐的果上去找解决办法，佛法从苦乐的因上去找解决办法，恰恰颠倒。菩萨畏因，众生畏果。｛世间并非都是从果上找解决办法，只是对因的把握不够深。最后一句“菩萨畏因，众生畏果”与其所讲内容无关，不知所云。｝
【再辨析】原文为“世俗社会上面有很多的痛苦，当然也有少量的快乐，归根究底，苦多乐少。那我们学佛法，就要慢慢慢慢去解决这个问题，让快乐越来越多，痛苦越来越少，世间法它没有办法解决这个问题。它只是会让痛苦增加，快乐减少……”
原文并非在讲世间纯苦无乐的层面，上文辩护再次偷换概念，与原文自相矛盾。
法师辨析正确。
5、无为法的“名跟相它是会变化的”吗？
【原文】世间上面所有的名跟相它是会变化的；
【辨析】讲法不严谨，百法中有六种无为法，不会变化。一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。
【辩护】世间名相属有为法所摄、属世俗谛所摄，有为法的特性是无常、变化。
辨析中再次犯了用胜义谛反对世俗谛的错误。
【再辨析】首先，在《感悟人生》中，并没有对佛法的胜义谛和世俗谛的概念进行定义。
其次，在原文中根本就没有加限定语，现举例几处，如《感悟人生》：“释迦牟尼佛修行成佛，他已经完全了知、通达、亲自证悟到诸法的本来面目，也就是胜义谛、涅槃、成佛的境界。那么这些成佛的境界是可以达到的，是可以用语言、文字、逻辑去说明的，也是能够为所有的人所验证的。”在这句话中，一般的人只会认为后面所说的“可以用语言、文字、逻辑去说明的”是继承前面的主词“胜义谛”。关于第2章第5题，原文“世间上面所有的名跟相它是会变化的”，在四宗的经部宗中，虚空属于世俗谛，仍是不会变化的，和作者所说不同，如《四部宗义精要》：“无为虚空之所以被称为‘世俗谛’，是因为它在世俗的心态上显现为真，此处所谓的‘世俗”就是分别心。因为分别心能障碍我们直接洞见自相，所以称为‘世俗’。”做个比喻，我们说：“人的肤色是白色的。”这显然不对，准确的描述应该是：“大多数白种人的肤色是白色的。”《感悟人生》中所犯的错误与此相同。
最后，假设我们认为《感悟人生》关于世俗和胜义的概念是对的，但对初学者而言，阅读这样的书籍，势必分不清何处讲的是胜义谛，何处讲的是世俗谛。这样不严谨的表述非常容易引起阅读上的误解。总结，本身把握胜义谛和世俗谛的概念就很困难，在面向初学的书中对两个概念不定义、不讲解，然后讲解内容时，也不明确说明何处讲世俗、何处讲胜义，需要读者自己辨别，这样的书籍算做未加审定的口头稿，勉强接受。如果要按照这样的内容学习，实在不敢苟同。
6、离开文字理论的学习，“信心、信仰的前提”又从何而来？
【原文】如果没有信心的前提，没有信仰的前提，那我们所有的一切仅仅在文字理论上面的推演，在文字理论上面的推演与自己的生命是了不相干的，那么这样子的一种意义是不大的，他不是真正在学佛法，它不是一种宗教的行为，这方面是我们要特别注意的。
【辨析】此处为偏见。正因为没有信心，更需要学习。智者大师说，初修行的人对圆教佛法产生信心后，应保护长养善根。如果经常参与世事，内心就会纷扰繁动，导致道心正念败坏。这时应该多按照所学教理静心思维观察；在外，应受持读诵大乘经典，因为听闻佛法，能够加强观察、思维法义的力量。这样内外交互用功，对佛法圆教的信心就会越加明澈、坚固。
《妙法莲华经玄义》卷5：“行者圆信始生，善须将养。若涉事纷动，令道芽破败。唯得内修理观，外则受持、读诵大乘经典，闻有助观之力。内外相藉，圆信转明，十心坚固。《金刚般若》云：‘一日三时，以恒河沙身布施，不如受持一句功德。’初品观智如目，次品读诵如日。日有光故，目见种种色。《论》云：‘于实名了因，于余名生因。福不趣菩提，二能趣菩提。’闻有巨益，意在于此。”
《瑜伽师地论》卷74：“复次于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十：谓于大乘相应菩萨藏、摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受、受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。”
【辩护】此段话指出一个常见的现象和误区，从古到今有很多研究佛学的人，对佛法没有信心及信仰，只是在文字理论上做研究，不信也不会去实践，因此佛法对其生命没有多大意义，起不到什么作用。这段话最后再次强调，这是希望学习佛法的人特别要注意的地方。｛这是辩护者在“添油加醋”，原文并未指向“研究佛学的人”。 ｝
辨析中没有理解这段话的意图，原文说此，辨析说彼，偏题了。
【再辨析】结合原文上下文未读出辩护所谓“意图”。辨析法师对龙泉体系有深入了解，所指偏见实当注意，因龙泉体系有不重经论学习（依师宗）及经常参与世事（做事宗）的过患。