第六章《如何分享同行善友的功德与经验》
1、“不起心、不动念，这个不可能的事情”吗？灭尽定、无想定呢？
【原文】那我们学习佛法，就是如何来训练我们的心，而不是说让我们的心不起心、不动念，这个不可能的事情。
【辨析】小乘罗汉的灭尽定和外道的无想定都可以不起心、不动念。灭尽定，又作灭受想定、灭尽三昧，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。无想定，能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。无想定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。
【辩护】针对来学习佛法的人而言，要把学习的方向放在如何训练自己的心上面，而不是放在让自己不起心、不动念上面，因为初学甚至久学的人，做到不起心、不动念是不可能的。
原文没有错误。辨析中未能理解此句要表达的意思。
【再辨析】作者讲的“训练心”基于其“历事练心”的相似法体系，违乱佛教戒定慧修证次第。见下文2辨析。
2、缺乏基本正见，不重戒律，离于定慧，历事依何练心？练向何方？
【原文】我们常常说“历事练心”，“历事练心”这些“事”就是一种境界，就通过这些境界来磨练我们自己内心，通过外在的这些境界把我们内在的根本烦恼、随烦恼、种种烦恼的种子让它引发出来，然后去对治。比如一个人嗔心比较大，喜好骂人，脾气不好，那么你一个人呆在房间里面，天天不给人家见面、不给人家接触，那自然而然你不会给人家去吵架。因为你不跟人家接触那怎么会吵架？
【辨析】对境引发出烦恼来，如果行人不具定慧的功夫，轻烦恼是暂息，对境过强则引发结怨，不能根本对治。《十住毗婆沙论》卷16：“复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。”《修习止观坐禅法要》卷1：“若随缘对境，而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起（对境就会起烦恼）。”《诸法集要经》卷9：“若不修定慧，何由尽诸漏？唯具假形相，此则非比丘。”《修习止观坐禅法要》卷1：“故经云：‘若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。’狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。”
以持戒为胜，不修定慧，反成道障。粗泛调心而毁破戒律则难免堕落恶道。《四分律行事钞简正记》卷17：“执则障道者，谓执戒为胜，不修定慧，则成戒取（戒禁取），障于圣道。又但得生欲界天身，故云是世善法也。违则障道，不免三涂者。”
但起悲心，不修定慧，非真菩萨道，不免凡夫过患，《金刚三昧经论》卷3：“若离大悲，直修定慧，堕二乘地，障菩萨道。设唯起悲，不修定慧，堕凡夫患，非菩萨道。”
下面以“四种心”讲解禅修与烦恼现起的情况。
《释禅波罗蜜次第法门》卷1：“心有四种心：一、有漏心，二、无漏心，三、亦有漏亦无漏心，四、非有漏非无漏心。
“一、有漏心者，即是凡夫外道心。具三漏（欲漏、有漏、无明漏，漏即烦恼的别称），故名有漏心。所以者何？凡夫、外道修禅定时，约四时中分别不得离结漏故。何等为四时中分别？一者初发心，欲修禅时，不能厌患世间，为求禅定中乐及果报故。二者当修禅时，不能返照观察，生见着心。三者证诸禅时，即计为实，不知虚诳，于地地中见着心生。四者从禅定起，若对众境还生结业。以是因缘，名为漏心。
“第二，明无漏心，亦约四时中分别。一、约发心者，二乘之人初发心欲修禅时，厌患世间，不乐禅乐及求果报，但为调心，则漏心自然微薄不起，因此能发无漏。二、修行者，随所修禅悉知虚假，能伏见着，不生结业。三、得证者，入诸禅定之时，若于定中发真空慧，断诸烦恼，则三漏永尽。四、从禅定起，随所对境，不生见着造诸结业。以是因缘，名无漏心。前二心虽是有漏，而为无漏作因，因中说果亦名无漏。
“第三，明亦有漏亦无漏心，亦约四时中分别。一、约发心者，此行人初发心欲修禅时，恛惶不定，或时厌离生死，不乐禅乐，或生见着，希望定乐，爱乐果报。以生厌故，结业微羸；希望定乐故，增长烦恼。二、约修行者，如不断善根人欲修禅时，是人虽成就信等五法，不得名根，以其不能定伏结使故名亦有漏，生于信等善法故名亦无漏。三、约得证者，七种学人入诸禅时，虽发真智，结漏未尽故名亦有漏亦无漏，乃至退法罗汉亦有此义。所以者何？未得无生智（见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修）故名亦有漏，得尽智（见苦已，断集已，尽证已，修道已）故名亦无漏。四、诸学人等从禅定起，随对众境，随所断惑，未尽之处或犹生着故名亦有漏，断惑尽处虽对众境结业不起，名亦无漏。
“第四，释非有漏非无漏心，亦约四时中明。一、约发心者，菩萨大士初发意欲修禅时，不为生死，不为涅槃，则心不堕二边。二、约修行者，菩萨修禅波罗蜜时，为福德故不住无为，为智慧故不住有为。三、约得证者，菩萨入诸禅时，若于禅中发无生忍慧，尔时心与法性相应，不着生死，不染涅槃。四、菩萨从禅定起，随对众境，心常不依有无二边。以是因缘，菩萨之心名非有漏非无漏心。”
【贤佳附辨】缺乏基本正见，不重戒律，离于定慧，历事依何练心？练向何方？可能依世俗见乃至邪见练心，以增长能力、成办事情为方向。可能破戒违法、妄语抵赖乃至杀人不眨眼，而其心无忧无恼、“法喜充满”或“如如不动”，算作练心高境界。
【辩护】历事练心属于大乘的范畴，小乘是少事少欲，事情越少越好。大乘为度众生，需要逐渐培养度化众生的心力，不经过事项的锻炼很容易遇到承受不了的境界导致退失菩提心。同时，历事练心也是一种主动的心理状态，我要效学大乘，所以我要历事练心。小乘人的特质有乐简畏繁，畏苦怕难等。大乘人的特质有勇猛担当等。
【再辨析】大小乘区分的关键是看发心（小乘出离心，大乘菩提心）和所断之障，小乘只能断烦恼障，大乘菩萨二障（烦恼障和所知障）俱断。资粮位初学者“止观力微”故当广集福慧资粮，闻思持戒，勤修六度，培养止观之力，并不是所谓“通过这些境界‘事’来磨练我们自己内心，通过外在的这些境界把我们内在的根本烦恼、随烦恼、种种烦恼的种子让它引发出来，然后去对治。”
《成唯识论》：“如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种，唯圣道能。伏二现行，通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行，虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。”
关于辩护者所说的练心和退屈一事亦见《成唯识论》：“此位（资粮位）二障，虽未伏除，修胜行时，有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修，勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二闻施等波罗密多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他粗善，况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事，练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。”
论中所讲“三事练心”为“引他已证大菩提者”，“省己意乐能修施等”，“引他粗善（粗陋浅层次的善），况己妙因（佛法精妙之善因）”来调磨练心。岂是如原文所讲的那种“历事练心”！
原文讲：因为没有从（烦恼）根本上面拔除，没有从草的种子、草根把它挖掉，没有把它（烦恼）的种子把它去掉。我们常常说“历事练心”，“历事练心”这些“事”就是一种境界，就通过这些境界来磨练我们自己内心，通过外在的这些境界把我们内在的根本烦恼、随烦恼、种种烦恼的种子让它引发出来，然后去对治。
真正断除二障（烦恼障、所知障）的种子，靠的是登地菩萨的无分别智。
《成唯识论》：“真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠（种子）。”
另附《成唯识论》关于修行证果的概说：
“何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。
云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中，能深信解；在加行位，能渐伏除所取、能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。”
3、了解到“外在的事情是无常的”，“ 心就不会被外在的境界束缚住”吗？
【原文】因为有生灭，心心念念都是在生生灭灭，那我们一个人如果能够悟到这样一个境界，了解到这样一个道理，外在的事情是无常的，这样子的话，我们的心就不会被外在的境界束缚住。
【辨析】了解粗浅的无常和生灭，心仍旧会被束缚。对初机，说无常是为了生起出离心，如果对无常执为常则是颠倒，只有切实的了解无生无灭才能解脱。《长阿含经》卷21：“佛告比丘：‘以是当知，一切行无常，变易朽坏，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。’”《鸠摩罗什法师大义》卷3：“为钝根众生故说无常苦空，是众生闻一切法无常苦已，即深厌离，即得断爱得解脱。为中根众生故，说一切无我、安稳、寂灭、泥洹，是众生闻一切法无我，准（契入）泥洹、安稳、寂灭，即断爱得解脱。为利根者，说一切法从本已来，不生不灭毕竟空，如泥洹相。是故于一义中，随众生结使、心错，便有深浅之异，如治小病名为小药，治大病名为大药。”
【贤佳附辨】破戒作恶的行为是无常的，他人的苦恼退善是无常的，自己和他人现世丑闻治罚、未来堕落恶道也是无常生灭的，了解“外在的事情是无常的，这样子的话，我们的心就不会被外在的境界束缚住”，于是可以“心无挂碍”、无疚无愧、无忧无畏。
【辩护】佛说无常是为破众生常执，众生因为常执，执外境为常而为外境所束缚，通过修行无常、了悟无常可破去常执。佛根据众生根基应机说法，为常执众生而说无常法，最终大涅槃经时佛指出最终的状态是常乐我净。
无常、缘起性空属胜义谛，讲空。业果属世俗谛，讲有。佛讲空是为了破有，但并非否定有，并非否定世俗谛。辨析中后边再次将胜义谛和世俗谛混为一谈，用无常否定业果。｛辩护者所讲不知所云。｝
【再辨析】阿赖耶识中的随眠习气深厚，只了解如上内容无定无慧怎么可能就不被境界束缚了？