第九章《寻找生命中的贵人》
1、如此“依师”岂不成“依人不依法”了吗?
【原文】我们皈依以后，出家的法师对我们来讲就是我们的贵人，对我们最有作用的人。以出家的法师、以僧团作为我们学习、追随的榜样和目标。然后，要看出家的法师怎么做，我们也跟着怎么做；出家的法师告诉我们怎么做，我们就怎么去做。
【辨析】强调“依人不依法”，让学人放弃依法的理念。下面从导师、教法和见解三个方面来理解皈依。
《宗义宝鬘》节选：“所皈依的导师（佛）已经尽断一切的过失，并圆满种种的功德。导师主要具足四义：一、自离怖畏；二、于离他怖畏有善巧方便；三、依大悲利益有情；四、不论利损，皆平等利益。所皈依的教法皆从意乐与加行而不伤害众生，基于因果缘起，造善得善，造恶得恶，法尔如是。具备‘常、一、自主的我空’的见解，即主张没有常一自主的‘我’。‘常一自主的我’是：常，指恒常不生灭；一，指独一，无方分，不可分析；自主，指不需观待因缘，自然而有。外道承许离蕴‘我’，即五蕴是无常法有坏灭性，‘我’是恒常法无坏灭性，五蕴与‘我’为体异，在五蕴之外仍有一个恒常的、独一的、不观因缘的‘我’存在。”
如果我们皈依的对象不具备上面的三种特征，实际上就不是皈依佛教内道。下士夫有否皈依心？皈依必有欲求解脱之想，故下士道皈依仅为随顺皈依。
《宗义宝鬘》：“三宝虽有被皈依的条件、能力，有力救护有情离苦得乐，然而，三宝没有能力驱使有情造不造业（造不造业是有情的问题，三宝非创世主）。依止三宝，主要在于启发信心，依三宝教诫修习正行；也就是说，三宝有度化能力，众生也需依法修行，才能得救。
“一般而言，初修业者学佛的过程，应留意几点，即：
“1．应善了知并遮止意乐不清净，如世间八风、烦恼粗猛、习气浓厚，恶心、恶行遇境常得现行。现今少有为解脱、成佛而念经、闻法、说法等，为了有漏福报而说法、诵经、培福者反而居多，此易沦为意乐不清净。
“2．佛法不共外道教法，在于趋向证悟涅槃之法(具足出世间心)。悉如所述，佛果悲智圆满，在于因位时行任何善行皆以慈悲、智慧摄持，我们亦应如是常随佛学。
“3．切勿情绪性学佛，不坚固、不恒常、易中断、退心或不顾善根，此学佛态度无法成就。无疑的，修学佛法，除了需具圆满教授之外，也应依次第持续精进而行，若轻易放弃、退心，则甚或世间法也是难以圆满的。
“4．应恒自觉趣行、受持、相应，不依赖他人。同行、师长、经书只是助缘而已，就如阿底峡尊者说，一切法行皆自行，自造自行自感自果。仅求上师加持即能被救护的想法是不应理的，天上下雨，地上也需有种子才会长芽；三宝虽有救护能力，自身也要回头(自觉)，否则难以得救。有些居士说在家庭、妻儿中即是轮回，舍家出家即是解脱——事实并非如此，解脱非搬家、换衣服、换身体、换身份，解脱主要是断心的烦恼。”
【辩护】结合上下文：“我们佛教徒就是为了要学习佛法，为了要成佛，这是我们的目标。出家人是照佛法去实践的人，一生一世，整个身心完全来实践佛法。出家人对我们来讲就是最重要的人。所以我们要去皈依了，如果我们不去皈依的话，我们就不容易学到佛法。我们皈依以后，出家的法师对我们来讲就是我们的贵人，对我们最有作用的人。以出家的法师、以僧团作为我们学习、追随的榜样和目标。然后，要看出家的法师怎么做，我们也跟着怎么做；出家的法师告诉我们怎么做，我们就怎么去做。”
这里讲的是三皈依中皈依僧的内涵。皈依三宝包括皈依佛、皈依法、皈依僧，道宣律祖云“佛法二宝赖僧弘传”，既已皈依僧，那三宝弟子要向僧学习，这个原则没有问题。这里是广义而言需要皈依僧。就狭义而言，某一僧人讲错了做错了自然不能效学，这时需依法不依人。当讲法者讲的如法时，以及广义的皈依僧时，即依人学法，这时的依人正是依法。
辨析中混淆了广义和狭义。
【再辨析】原文所讲为突出其体系之“依人不依法”。辨析法师明其弊已据教理详辨。辩护者所言为明显的咬文嚼字和文字游戏。
2、改变习惯岂可等同对治“习气”？ 八地以上的菩萨才开始断除烦恼习气
【原文】这个是面对自己习气的一个好时候。如果我们依然还是顺着我们自己的一种习气，在做人、做事时，这种习气就会不断得到增长；如果我们要违逆这种习气，就是对治这种习气，是很痛苦的事情，也很不容易的事情。
【辨析】这里说的习气实际上指的是人的习惯。烦恼的根本是“我执”，我们改变自己的做事习惯不等于在破除“我执”。世间上面的很多人，因为生活、环境所迫，从事了自己不喜欢、不习惯的行业，甚至多次转行，也破除不了“我执”，从事不喜欢的行业引发嗔，改变后喜欢了是贪。破“我执”需要的是空正见和三无漏学。再说习气，佛教说的习气，主要指的是烦恼的习气，没有断烦恼的人，不存在说断烦恼习气的问题。八地以上的菩萨才开始断除烦恼习气，只有成佛才能完全断除烦恼习气，《瑜伽师地论》卷48：“谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中（八地及以上菩萨），一切能障一向清净无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品所有粗重亦有三种：一者在皮粗重。二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智，于三住中烦恼、所知二障永断。”
【贤佳附辨】讲者所说是引导弟子信众“调柔”听话，否则便顺着习气、增长习气，乃至执着持戒、遵守法规而不听从“善知识”、上位者的“智慧权变”教导也是习气，内心矛盾痛苦也要努力突破、放下。这是以相似法控制人心、惑滥正行。
【辩护】结合上下文：“我们在社会上、在家里，这种习性是很重的，自己不喜欢做的肯定不会去做。在庙里边，就不一样了。自己不喜欢做的要不要去做呢？这个是面对自己习气的一个好时候。如果我们依然还是顺着我们自己的一种习气，在做人、做事时，这种习气就会不断得到增长；如果我们要违逆这种习气，就是对治这种习气，是很痛苦的事情，也很不容易的事情。同时，又是增长我们另外一方面能力的时候。我们如果能够这样去认识，就是一个不同的发心。但是，我们常常会认为“别人不了解我们，别人安排的事情不合理，别人让我们做的事情是不是很如理、很如法”等等。所有这些，我们来到庙里边，都要很用心去体会。所谓如理不是说自己对佛法所理解的那种道理，符合不符合自己的行为叫做如理。这个佛说的道理，我们自己对佛法道理的体会还是很肤浅的。我们可能对方、其他的法师他为我们讲的这个道理，做的这个决定，也有可能不是非常圆满的，但是会比我们准确、深刻，这是很重要的。
我们如果相信了“这个法师们的理解总体上面来讲，比我们要准确”，那我们去做就不会错。从根本上面来讲，比我们理解要准确，我们照着去做就不会错。如果不是这样，我们学了佛法以后，弄不好还会麻烦更大。因为我们就很容易用佛法的名词和一些道理把自己包装起来。遇到一件事情的时候，我们可以讲出一大通的道理。同我们此时此刻内心的状态或境界是两回事。好说道理的人，常常是会有这样的事情发生，他不能在我们内心的境界上面，去突破这种困局，在内心的这种境界上面去做功夫。而是遇到外缘、外境的时候，我们讲出另外的一套道理为自己作说明、解释。这样，就不是一种很正确的学佛的态度。这一点是非常非常的微细的。所以我们学习佛法，要有良师益友，原因就是在这里。平时，大家可能没有事的时候可以拿着经论来读诵、研讨、谈体会等等，这些当然也是很好的，但是毕竟是坐而论道。因为你坐在这里论和真正去实践又是一回事。”
这段文字说的是一种非常常见的现象，佛法讲对治法，那这里对治的是什么问题呢？是一种我爱执、我执。“我喜欢、我习惯、我对、我有道理，我如法，我应该这么做”，佛法讲无我就是为了破掉我们的我执，结果我们学了佛法之后时时处处都是“我”，“我对、我如法、我有道理”，这个佛法没有成为净化“我”、减轻我执，反而增加了我执，这个“我”是越修越大，“我执”越来越重，越学离佛越远。这个是学佛人非常常见的错误，非常容易犯。｛作者体系无戒定慧闻思修，违乱佛教，如何破我执？｝
【再辨析】结合上下文，其旨在洗脑，令大家依从其体系，听话做事，依师依友。作者对佛法的理解本就粗浅错谬。其原话“那我们如果说相信了这一点，说，这个法师们的理解总体上面来讲，比我们要准确，那我们去做就不会错。”此逻辑属于一年级教幼儿园就可以完成博士学位。
经论意指及其体系流弊详见法师辨析。
3、“对方、其他的法师他为我们讲的这个道理”就一定是“如理”的吗？
【原文】所谓如理不是说自己对佛法所理解的那种道理，符合不符合自己的行为叫做如理。这个佛说的道理，我们自己对佛法道理的体会还是很肤浅的。我们可能对方、其他的法师他为我们讲的这个道理，做的这个决定，也有可能不是非常圆满的，但是会比我们准确、深刻，这是很重要的。
【辨析】这是让学人承认，上位说的永远是更对的（“比我们准确、深刻”），不要相信自己的想法。“如理”其实指的是符合佛陀的教理，知善知恶，知修知断。
《佛教基本知识》（正果法师）：“如《法蕴足论》第一卷说：‘云何名为如理作意？谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃：“奇哉！世尊能说如是深妙正法！佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。”彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义，如是名为如理作意。’
“这如理作意总有两种，即不增益非真实有的作意和亦不损减诸真实有的作意。如《瑜伽师地论》第一卷说：‘如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见，谓无施与等诸邪见行。或法住智如是了知诸所知事，或善清净出世间智如实觉知所知诸法，如实名为如理所引。与此相违，当知不名为如理所引。’
“常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有，是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意。如理作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常、有漏皆苦、身器不净、人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。
“听闻正法的人，于布施、持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名如理作意。‘法住智’，即如佛所说法义而无倒了知，如《瑜伽师地论》卷十说：‘云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。’‘所知事’，即不净、慈愍、缘起、界差别、阿那波那念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧等。于这些事理能正了知，是名如实了知。广如《瑜伽师地论》二十六卷《声闻地》所说。‘出世间智’，即如理智，此智住有学位名为清净，住无学位名善清净。此出世间于所知诸法，能亲证真实，故名‘如实觉知’。‘所知诸法’，即色、心、心所等有为无为法。如前第一章已说。如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人应依教奉行。”
【贤佳附辨】讲者惯于将部分可能情况直接作为普遍必定情况来说，看似有理（有时可能），其实武断忽略差别和危险，引导人盲目信从。
【辩护】见上，上一个已解释。
【再辨析】见上，上一个已解释。
4、“没有事的时候”才来“读诵、研讨”经论，难道“听闻是为了更好的做事”吗？
【原文】“平时，大家可能没有事的时候可以拿着经论来读诵、研讨、谈体会等等，这些当然也是很好的，但是毕竟是坐而论道。因为你坐在这里讨论和真正去实践又是一回事。”、“’什么叫做正见，什么叫做正思惟’，我们把这个事情认识清楚了，就照着去思考、去做。把它做出来，把它做好，这是非常关键的。”、“不等于说我们学佛学了多少年，就知道自己要做什么事。学了多少年，只是代表一个时间。不等于说我们的成绩有多么好，那是两回事的。”
【辨析】出现这种现象说明听闻者没有把握住教法的要点，听闻了超越现有基础太多的法类，就像小学生听了大学生的课，所以用不上。听闻者有自己的基础，佛法也是由浅入深，那听和教就需要有个交集。但不可以因为自己听闻用不上力，而认为听闻作用不大，做事才是实修。做事实际上完全可能是在满足一个人的内心成就感。《广论》：“故于听闻不能持文、思惟不能解义、修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。”做事是为了积累福报，让闻思修、戒定慧能顺利进行，而不应理解为听闻是为了更好的做事，我现在能做事，就是在实修菩提心，没有大的困难出现，就不用学习、听闻佛法了。文殊、普贤、观音、弥勒等大菩萨尚且请佛讲法，何况我们还是凡夫。
如果认为诸大经论不能用来指导实际修行，实修需要根据自己的经验来讲授，便是在集聚诽谤正法的业障。《广论》：“若起是解——‘诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授’，遂于正法执有别别讲、修二法，应知是于无垢经续、无垢释论起大敬重而作障碍，说‘彼等中不显内义，唯是开辟广大外解’，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。”
实际诸大论典就是最重要、最珍贵的教授，如果在修时舍弃了对诸大经论的闻思，那么怎么会对经论的义理形成定解，并视经论为最胜教授呢？如果佛的契经和龙树菩萨等的论典都不是最胜教授，那又有谁能造出比这些更殊胜的教授呢？谁又能找到超过佛陀、弥勒菩萨、龙树菩萨的论师呢？《广论》：“现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授？此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师？”
【辩护】这段话没有问题。这里说的是学习经论和实践的区别。举一个常见的例子，绝大多数人都有这个经验，我们在上课、读书、学习的时候已经弄懂了，可是到了考试的时候却答不出来，这就是学习经论和实践的区别。
【再辨析】原文怎么扯都对的逻辑。辩护者不知所云。
5、岂可“苟且和合”？
【原文】缘起法的特点就是“和合”。人与人和合，事与事和合，物与物和合，就是所有的规范。
【辨析】正因为有为法是缘起的，没有“我”，不是常、一、主宰的，所以会不断的变化，变化才是“缘起”的特点，“和合”稳定都是暂时的。
【贤佳附辨】人与人、事与事、物与物有时矛盾冲突乃至离散坏灭，岂非缘起法？同流合污、苟和成事、聚敛财物，而破戒违法以致现世身败名裂、来世堕落恶道，岂非缘起法？可不深思？讲者所说是偏狭界定缘起法而以缘起法的高帽引导人苟且和合。
【辩护】结合上下文：“缘起法，是佛教的根本。缘起法的特点就是“和合”。人与人和合，事与事和合，物与物和合，就是所有的规范。比如一个佛堂，这个佛像、供桌、拜垫，怎么摆，才是最合适的、最规范的，那么这个是物与物和合。还有人还要跟物和合的，人要排得整齐，前后左右都是对齐的，一排一排等等。那我们做的事情也要和合，我们请师、唱赞、请圣、忏悔等等，在佛堂里面就是念经、闻法、礼拜，谈一些跟佛法相关的事情。在佛堂里面做的事情，就跟这个场地符合了。如果我们在佛堂里边做别的事情，就不和合了，比如在里面聊天、打电话，这都不和合了。缘起的法的和合，怎么样去体会？体会到它的和合？怎么样子叫做缘起法？这个法又是什么呢？要怎么去体会？我们大家都知道，人都是有感受的、有感觉的。感受有三种：一种是痛苦的感受，就是我们常常所讲到的“苦苦”；一种是快乐的感受，就是我们常常所谈到的“坏苦”，这个快乐会过去；一种是不苦不乐的感受——舍受，叫做“行苦”。世间上面所有的一切感受、一切的痛苦，无非这三种，苦受、乐受、舍受，苦乐舍三受都是痛苦，诸受皆苦，它的本质就是痛苦的。那么诸受皆苦，一切的感受都是痛苦，跟缘起法的关系就是，“我们哪些行为的造作会引发诸受皆苦？我们哪些行为的造作，哪些行为的和合，才能够消除这些痛苦，达到快乐”。不一样的。就是两种缘起，清净法的缘起，染污法的缘起，是不一样的。学习佛法目的就是要让染污法的缘起，变成清净法的缘起。染污法的缘起，跟清净法的缘起的关键点在于人的发心、心态以及内心对佛法的成就，从这方面来衡量和看待的。比如说，一个心理健康的人跟一个心理有疾病的人，这是不一样的两种人。心理健康的人对事物的看法很乐观，心理有疾病的人对事物的看法就是悲观的、消极的，不同的认识。因为心理有毛病，自然而然，认知的结果也就是负面的；心理很健康，对外在事物的认识也就是比较乐观、正面。”
这句话完整的说是“缘起法的特点是可以产生“和合””。文中提到，有清净的缘起，也有染污的缘起。正是因为是缘起的、无常的、变化的，所以可以改变，所以可以让染污法的缘起变成清净法的缘起。这里的“和合”代表清净法，“不和合”代表染污法。｛文字游戏，师心自用。｝
辨析中还是没能全面的把握文意，断章取义了。
【再辨析】原文落脚点在事上、组织上、管理上，和修行无关，且作者对“苦乐”“清净”等问题理解偏谬。