初学释疑（20220110）
【居士】本人刚刚学佛，有几个问题想请教：
1.佛经原文有点难看懂，有没有什么工具书之类的来辅读？
2.学佛的顺序是什么？
3.佛教的基本教义是什么？
4.如何确信六道轮回、极乐世界、佛菩萨的存在？
5.被一些人骂为迷信、精神鸦片，本人就很容易失去信心、道心，甚至胡思乱想，怎么解决这个问题？
【贤佳】回答如下，供参考：
1.可适当广读佛经原文，不求甚解，先粗后细，渐渐熟悉。有很多佛学词典可以查询，如：https://foxue.bmcx.com
http://cbeta.buddhism.org.hk/search?q=dict&content=
2.广读经律原典，落实基本善行，渐渐培福养慧。可参看：
《戒律答疑讨论之十九·（九）》
3.佛教的基本教义：前生后世、六道轮回、解脱自在、五戒十善、四谛六度等。
4.可参看：《论信仰的建立》《南北传论极乐世界的存在》
5.可策励自己深广了解，落实品行，成就智信。可参看：
《论物欲和精神》《论烧香拜佛迷信》《辨破黑格尔对佛教的误解》
【居士】本人还有最后一个问题，我不知道这件事是好还是坏：《金刚经》说破除一切相，我天生就对佛菩萨、神明、六道轮回、极乐世界、天国这些东西特别感兴趣，以前是个无神论者，但就是希望这些存在，不存在就会觉得这个世界缺点意思。我非常不喜欢“人死如灯灭”的说法，倒挺喜欢永生不灭。这可能也是我学佛的原因之一吧，我觉得自己这样挺奇怪的。对此怎么看待？
【贤佳】随喜善根！《金刚经》说“破除一切相”，是指破除对一切相的实执，不是否认无常、无实的色心等相。正因为诸法实质无相，所以能随有情心业成现佛菩萨、神明、六道轮回、极乐世界、天国等相。
如《金刚经》说：“须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念——‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相’，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。……云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T08/T08n0235_001.xml#pT08p0752a2204）
《心经》说：“色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。”
《大智度论》说：“问曰：若云‘无为法空’，与邪见何异？答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言：‘定无涅槃法。’无为空者，破取涅槃相。是为异。” （卷第三十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_031.xml#pT25p0289b2103）
《华严经》说：“行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：‘譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无主无来处。但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，淸净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。’
“尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：‘譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
“尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：‘所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。’”（周译卷第十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T10/T10n0279_019.xml#lgT10p0102a1101）
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《论唯识义》