交流讨论类编32：汉传杂密揭批（2019年上）（2022年1月8日整理）
（一）
【居士】《警惕汉喇嘛！祸害大乘正教者，正是这些大乘比丘装束的汉喇嘛！》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3070566-1-1.html
（摘录）很多年前，达赖在国外叫嚣：“你们共产党不是不让我回国吗？我要让我的信徒去征服你们汉人！”于是大批西藏的“活佛”“喇嘛”开始向汉地渗透，他们借用所谓佛教的密法对汉人进行精神控制，用所谓“双修”的法门对汉地妇女实施性侵，以满足他们的兽性。他们通过汉人听不懂的藏语、更不明白的咒语，以渐行渐近的方式，对汉人进行吞噬教育与精神洗脑，以达到他们洗钱和性侵甚至是政治渗透的不可告人的目的。汉人处在一种“知识型”、完全“愚昧型”的状态中。这是我们汉人现代文明的悲哀！如果我们还不重视这些现象，三十年，五十年，可能就不是我们了！
从学诚法师事件的震动到阵痛的过程中，中国的佛教将何去何从？我望着久别重逢的蓝天，终于看到了一片云彩！【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（二十三）】
（二）
【居士】济群法师创办的学佛团体（菩提书院）个人崇拜比较严重。我听说，菩提书院这套模式就是复制的龙泉寺的学佛小组（菩提书院的学员学习的是《菩提道次第略论》）。菩提书院现在在全国应该有上万的学员了，目前还在扩大当中。您是否考虑，收集一些材料，在交流讨论的邮件中揭露其中的弊端呢？
【贤佳】目前不考虑特别揭批济群法师，给他空间省思。总批藏密和《菩提道次第广论》也即是批评其“教法”了。
【居士】弟子曾经看过您转载的文章《走出龙泉寺，远离藏密，回归汉传》，我发现，那位居士在龙泉寺的所见所闻和我在西园寺所见闻到的情形有太多相似之处了。我担心现在不破斥，会有更多的人受害。
我最近去了几趟西园寺，发现寺院个人崇拜比之前更重了，佛经的流通比之前更少了，济群法师自己的书占了很大的部分！各种读书会（读的都是济群法师自己的书）如火如荼地举办。真的很可悲！
据我所知，西园寺住了一些准备出家的女净人（菩提书院的学员），未来在哪里剃度我不太清楚，她们可能是受了《菩提道次第略论》的影响（书院要求学两遍《略论》），依止的也是济群法师的学佛体系，这也是不符合戒律的吧？这和龙泉寺学佛团体的做法几乎是一样的啊。
《雪中龙泉行——济群导师率西园寺法师及义工参访北京龙泉寺（2017年1月16日）》（http://www.putishuyuan.com/index.php?ac=show&app=@article&id=8760）｛编者注：链接失效｝这篇文章还在书院的网站上。
｛（摘录）龙泉寺位于北京西北，西园寺坐落在江南姑苏，一北一南两座古刹近年来在僧团建设和接引海内外大众认识佛法、修学佛法方面颇有建树，已成为大江南北万千信众的精神家园。
“面对整个社会对佛法的需求，靠几个道场毕竟作用有限。我们一方面要继承传统，另一方面要用好这个时代的无量方便。弘扬佛法不仅是世界的需要，也是每个人的需要。”听完双方的交流，导师做了简短的开示。
“学诚大和尚几十年来致力于弘法，住持龙泉寺后，更是开辟了新的篇章。龙泉寺的道风是国内外有目共睹的。”济群导师对龙泉寺近些年的发展表示赞叹。
导师表示，当前佛教界的现状是个共业系统，要改变这个系统就需要我们有想法、有愿心、有智慧、有胆识地也去努力开创一个共业系统。龙泉寺是一个既继承了佛教优良传统，又高度契合现代特征、运用现代化无量方便利益众生的道场。西园寺目前也在致力于道场建设和弘法。希望更多对社会、对教界、对世界有愿心的道场能够多交流，共同承担起中兴佛教的使命。
随后，西园寺界文法师代表僧众礼请学诚大和尚慈悲开示组建和带领僧团、以及摄受社会大众的法门，济群导师也就龙泉寺义工提出的西园寺居士团体的“三级修学体系”以及法会的运作管理等问题做了细致的解答。
“‘三级修学’是菩提书院的一套课程，贯穿着一个人从对佛教没有信仰，到对佛教生起信心，到如何走上菩提道，以及在这个过程中如何树立起空性正见，再进入空性的禅修。菩提书院成立于西园寺，但不局限于西园寺，是一所没有围墙的心灵学院。这所学院一方面营造良好氛围，一方面提供有效引导，通过不断完善修学模式，令学人在修学过程中清晰看到自己的成长轨迹。”导师开示过程中，随行而来的居士们不由微微点头。自加入三级修学以来，那些已经走过的每一步，那些脚下已经铺好的每一步，以及路的尽头那个可望也可及的无量光明，已经刷新了不知多少人的生命。｝
目前估计有数以万计的菩提书院学员正在学习《菩提道次第略论》或者准备学习了（学佛沙龙和读书会也在拉人进来）。说直白一些，这就是龙泉寺学佛小组的翻版。
【贤佳】我中午将您来信内容发给济群法师，问他您的疑虑是否如实、怎么看待，他没有回复。我刚才查看其网站上的文章《雪中龙泉行》被删除了。【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（二十五）】
（三）
【居士】今天把那两篇藏密传播研究的文章看了一下，很感慨。传播藏密的主力是汉僧（学诚、济群、智敏、隆莲、清定、能海等）、汉居士。修学藏密的78%是汉人，而主力是高学历白领、大学生（藏密很注重高校这一块）、30～45岁青壮年。50%原来修汉传，后来改修藏密。主要原因，汉传不重教理，汉僧无法指点居士系统修学、答疑解惑。佛学院看重知识学习，不注重实修和宗教情怀，很多人毕业了没有宗教情怀，也不知如何实修，当然也无法指点居士。也没有整理出一套适用于当今快节奏，简约、可实操、针对不同修学水平的教材。很多人面对三藏十二部不知如何下手。光念佛，不懂教理，对念佛法门信心不够，坚持不下去，转修藏密。典型的如XRDJ，原本极其讨厌藏密，一直修汉传，十几年找不到合适的老师，直到碰到喇嘛。
现在四大佛教名山，五台山、峨眉山已经一半藏一半汉，九华山、普陀山也开始出现藏密寺院。喇嘛最多是成都，其次深圳，每年一万多喇嘛过去，然后北上广｛编者注：北京、上海、广州合称的简称｝。
人家喇嘛传教非常精进。现在很多藏密佛学院开设汉语课程，要求必须通过。在香港、台湾还有专门的藏密电视台、电台。为了适应内地，现在也提倡素食、放生、慈善、《弟子规》等，拉近与内地人的距离。藏密网站非常完善，有不同的修学次第课程可供选择，写了很多书来解释经典，而且很量化，比如某个阶段念某佛号多少声、咒语多少遍，很具体，好操作，很适合繁忙的现代人。
如果汉传佛教界不作改变、与时俱进、重视经论，被藏密侵蚀乃至消灭是迟早的事。【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（二十六）】
（四）
【济群法师】（20190418）感谢你的来信！我从上世纪九十年代开始弘扬人生佛教、探索汉传佛教修学体系，希望能够建立一套契合当代大众修学的佛学课程，让大家能够有系统、有次第地修学佛法。《菩提道次第略论》只是这套课程中的一门课，在讲解方面我只是用其所长，尽量汉化。我们重视人生佛教，也吸收南传内观，最后导向汉传唯识、中观和禅宗，具体内容，菩提书院网站可以了解。
至于西园寺有僧俗两众教育，僧众教育完全跟普通的佛学院一样，开设各种佛学课程，居士教育是学习我施设的三级修学内容。常住居士中少部分有发心出家的意向，但如果是女众，我们一定会把她介绍到尼众寺院去。我个人从来没有剃度过任何一个尼众，以后也不会。
如果你们有兴趣，可以多看一些我的演讲和文章，可能会比较清楚我在想些什么、做些什么。
【贤佳】感谢告知！您说“《菩提道次第略论》只是这套课程中的一门课”，《菩提道次第略论》是主要课还是次要课呢？您认可《菩提道次第略论》而认为没有问题吗？
【济群法师】给你提供一份“三级修学”的课程设置，有空你可以看看。
《菩提道次第论》各地佛学院都当作教材在使用，如果你觉得有问题，建议你用严谨的学术态度把《菩提道次第论》存在的问题提出来，写一本批判性的专著，好让大家学习学习。
【贤佳】感谢分享！正见不在华言，不必从众，也不必长篇大论。希望就要点问题诚正明辨。《菩提道次第论》推崇“密乘”，劝导趣修“密乘”（藏密），您明了吧？您认为作为藏密核心内容的“男女双修法”是佛法吗？
【济群法师】我从来不认可“双修”，在与藏传佛教交流过程中也多次对“双修”提出过异议。我们使用《道次第》从来没有想到把它和“双修”连在一起，我想包括老一辈学格鲁的大德如能海上师、清定上师和智敏上师，他们都以持戒著称，他们肯定也不会想着要和“双修”发生关系。我提倡《道次第》只是用其所长而已。
【贤佳】那很好！宗喀巴以持戒著称，却著《密宗道次第广论》高扬“男女双修法”。您使用《道次第》从来没有想到把它和“双修”连在一起，但其内容推崇“密乘”，劝导趣修“密乘”（藏密），您的众多学员信众怎么不会敬慕藏密、趣修藏密而与“男女双修”连在一起呢？
【济群法师】三级修学有系统、有次第，有明确导向，那就是导向汉传，导向觉醒、解脱。正常三级修学的弟子是不会对藏传密乘生起敬慕之心的。何况我们讲的《道次第略论》也只讲到上士道，根本不涉及止观及余论部分，因此，学员根本就不会有这些想法，我们也没有发现学员有这些想法。
你现在的这种思维方式，可能跟龙泉寺的创伤有关系。我想你当初学《广论》的时候，也未必会想到要和“双修”发生关系。同样，龙泉寺系统的僧俗两众学《广论》，也会想到“双修”吗？学大｛编者注：指学诚｝的事件，我想更多应该源于他个人的烦恼，完全把它归罪于《广论》，是否公允？当然，这些只是我的猜测，仅供参考。
【贤佳】（20190420）就我的了解，《菩提道次第论》并非在止观及余论才推崇“密乘”，在很前面就推崇“密乘”，如《道次第略论》第二卷“道总建立”中说：“以如是共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼速当圆满二资粮故。”另外，《菩提道次第论》前面高宣阿底峡等藏密祖师的“殊胜功德”，且多有引用藏密典籍祖语、宣讲藏密概念，岂不引人仰慕藏密、熏习藏密？
我了解几位从西园寺体系出来的人是学修藏密的，应是有很多西园寺体系的学员私下学修藏密或直接转入藏密道场，至少很多学员敬慕藏密，以后有缘就可能学修藏密。如一位曾在菩提学院学修的居士来信说：“在菩提书院《道次第略论》的第二课，就给学员灌输《道次第略论》的权威性和宗咯巴的权威性。虽然书院有限制，不允许学员推荐其他法门和法师，但是学习《略论》已经是在熏习藏密的思想了，学员会对藏传产生好感，认为它是权威、没有诤议的，进一步可能也会对喇嘛教的其他教法、咒语等等产生好感和崇拜。我之前所在的班级的辅导员就比较崇拜喇嘛教，比如推荐其他学员读《西藏生死书》，说什么中阴身解脱，讲一些她结识的格鲁派上师说的话给我们听等等。换个角度去看，济群法师既然认可格鲁派宗喀巴的教法是权威的，那么学员也会认为喇嘛教的其他教法也是权威的，也不会去思辩，以后很可能会趋之若鹜。据我所知，菩提书院八年左右的学修时间，后期退出的人不少（我听说会合并班级），转入藏密的人，我不太清楚占多少比例，但肯定是有的。我曾经听南京的一位菩提书院的女师兄说过，她们班级解散以后，有的人去学藏传的念佛法门，有的人参加五明佛学院益西彭措堪布的组织。和我对话的这位女师兄，也很崇拜五明佛学院的上师，我给她发过有人吃了那边的甘露丸被蛊毒折磨的文章，她也没醒悟，现在还是比较推崇藏密。我在2017年的几个月中，也向其他人宣讲过几次宁玛派某某上师的功德，现在特别后悔。”
有贵寺人员近日给我来信崇护藏密说：“目前汉地对藏传佛教和宗喀巴大师的困惑，我想更多是来自于汉地学佛人士并未有机会接触到完整的藏传佛教教证体系，多数人只能凭借少量的翻译文本来了解，这对全面系统的了解藏传佛教教义、修证系统其实是远远不够的。欲见其全貌，我想有必要发心学习古典藏文，透过藏文原典直探究竟。”又如文章《济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部》（https://zhengxinfofa.org/3278.html）所说影响情况。您可再深入基层了解查核。
我初学《广论》，敬仰宗喀巴、阿底峡，敬慕藏密，不敢否认其“男女双修法”，只是觉得入密乘后高境界才能修，且尊奉传闻所说格鲁派禁止出家人修，所以老实对治淫欲而不敢攀修。学诚法师发淫秽短信、作淫行，有些比丘尼忍默、顺从以及举报后一些弟子信众的维护，正是基于对“男女双修法”的认可而看作可能是高境界修行。学诚法师作淫行的操作方法也与藏密《时轮经》所讲“双修法”大体符合。另外，学诚法师发淫秽短信、作淫行中直接利用了《广论》“依师法”诱导、逼迫“师徒一体”、要求“身语意完全供养”，还利用藏密的“突破执着”诱导突破对“显教”戒律、世俗常理的“执着”。怎能说与《广论》及《广论》导向的藏密无关？
您说“我从来不认可双修”，是认为藏密“男女双修法”是佛教法门，但是不契机缘，还是认为它是背逆佛法的邪法呢？【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（七）】
（五）
【居士】法师请阅：《五问台湾自然法师：认为佛陀和阿罗汉同修析空者，堪称大乘祖师？》
https://zhengxinfofa.org/3374.html
【贤佳】随喜辨析！台湾自然法师以前严厉批判“福智”团体金女士领导比丘僧团，我原以为他是正信佛教戒律的，没想到他竟然为藏密“男女双修法”辩护，可见藏密蒙蔽、侵蚀深广，宜应深入揭破。
【居士】这就是教界混乱的现状，比如破斥“大乘非佛说”的汉僧俗，而又为藏密辩护，因为藏密也说自己是大乘，不维护大乘也不行。批金女的，恐怕是不接受女性为上师，何况达赖不认可金女领导福智团体。但五明佛学院是晋美彭措的外甥女门措为院长，亲缘继承关系很明显。您看这段内容：“2018年8月17日是非常殊胜的日子，因为世界最大的佛学院院长：色达喇荣五明佛学院至尊门措空行母回到了美丽的色达，回到了喇荣沟，佛学院德高望重的慈诚罗珠堪布和丹增嘉措活佛、索达吉堪布和希阿荣博堪布等成千上万多僧尼及信众手捧洁白的哈达和鲜花下迎接至尊门措空行母。”而且，藏密的女修行人也说过，女上师也可摄受男弟子（“双修”）。藏密女尼不需要遵守佛制八敬法，藏密体系许多地方与佛制相违。而南传、汉传遵守八敬法，所以为藏密“双修”“四皈依”辩护的汉僧有可能会维护八敬法，而破斥女人领导僧团，但印顺法师的女弟子昭慧法师公然反对八敬法。龙泉寺资料显示：僧团兼采汉藏传统僧团制度。学诚法师自说：“我汉传、藏传、南传，什么传承都有。高人得传承不一定要很长时间。”不知道这些杂修的僧人，分得清楚自己的身份吗？恐怕自成体系了！破斥什么、维护什么，恐怕是站在自己需要的角度、自保自标的角度。依法依律的身语意怎会如此分裂、自相矛盾呢？【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（十三）】
（六）
【居士】再批雪相法师“藏密没有四皈依”：
雪相法师：“上师起到了代佛传法的作用，那么就视为佛陀；上师的修证境界是法宝，所以代表了法宝；而上师是僧，所以代表着僧宝。”
网上有上师们的亲口教言，咱别睁眼说瞎话吧！随手一例：索达吉堪布：“把上师看作第四宝，如续部云：‘佛法僧三宝，上师第四宝。’”
“雪相法师起到了代佛传法的作用，那么就视雪相法师为佛陀；雪相法师的修证境界是法宝，所以雪相法师代表了法；而雪相法师是出家人，所以代表着僧宝。”这么“翻译”没错吧？
又，索达吉堪布｛编者注：这是作者假拟索达吉堪布身份而说｝：“雪相法师（上师）是法、报、化三身的总集，而且雪相法师（上师）的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想，而是本来就这样。然而，很多人根本不知道，他们因为心不清净，见不到雪相法师（上师）的无上功德，只见到雪相法师（上师）有生老病死、贪瞋痴、种种不如法行为。因此，圣者见什么全是圣者，凡夫见什么全是凡夫。”
诸位，这也没什么不可吧？不过您虽然替“四皈依”辩护，但我还是怕您没胆承受！
连印光大师都只称自己是惭愧僧、哑羊僧、粥饭僧，与人授皈依时说：“要知道所谓归依者，是归依佛法僧三宝，不是归依个人。例如今日各位来归我，‘我’不过代表三宝授证三归，也就是授皈依师，并非归依我一个人（不是拜一个师父）。每见僧俗有误解归依意义的，在家人则说‘我归依某法师’，出家人则说‘某人是我归依弟子’。这是遗大取小，废公为私，可悲可叹！”
诺那上师：“四皈依，皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，实际就是一皈依，皈依于喇嘛。”
我想，即使是小学毕业，也不至于分不清三皈依与四皈依的差别吧？除非你揣着明白装糊涂！【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（九）】
（七）
【居士】雪相法师请回答：“双修”是不是佛法？
《关于劝勉群内大众对藏传佛教看法的群聊摘录_四生道人–雪相法师》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_71bb3d5e0102x2nm.html
雪相法师：“关于藏地的双修，我也直接咨问过一些密宗的上师，因为他们认为除了成熟的内密法器，一般是不会对外宣讲的。但是也跟我大略地谈过一些，具体的行持我们暂且不说，但其中有两点他们是比较肯定的，也是必要遵守的，那就是搞淫乱的肯定不是双修，出家喇嘛肯定要以声闻戒为首，不允许双修。”
看到雪相法师对“双修”的态度了吧？由此也可知道他那些知见都从哪来的！不管喇嘛承不承认出家人可以“双修”（事实上《密宗道次第》里有开许），我们要问的是：“双修”是不是佛法？一个是行为，一个是佛法知见，喇嘛教人士总拿前者搪塞后者，闪烁其词。这叫顾左右而言其他！如果脑子没坏掉，不会连这两个问题都分不清楚吧？
鉴于汉人学喇嘛教被“双修”及下蛊的受害女士很多，想代她们问下雪相法师：需不需要给您找些实例证实下？大宝法王怎么样？哦，他连比丘戒都没受！林喇仁波切怎么样？哦，他跑了！现在国内的知名喇嘛上师也有，您想不想了解下？您没调查过，凭什么只相信他们的一面之词？一句“假喇嘛”就想遮掩过去，知道那些受害者的痛苦吗？慈悲心呢？
没有真实修证可以，没有甚深经典知识也可以，但不能没有社会常识吧？“福智”僧团、XC的例子就在眼前，还只是冰山一角。也不用拿谤法谤僧吓唬人，居士有权对出家人的法见提出自己的见解，并不违律。倒是该提醒您：
《大般涅槃经》：“若言‘佛说：“我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。”如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上，古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说’，如是言说，是魔经律。”
不管出家在家，“淫欲可证道”皆属魔说。喇嘛教所谓的还俗就可去行淫证道、瑜伽士就可“双修速疾成佛”，纯是一派胡言！即：只要赞同或不反对“双修”的，已经破佛知见。那就要问问雪相法师：您替喇嘛教辩解，说喇嘛没人“双修”，那您是赞同“双修”是佛法吗？【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（十）】
（八）
【居士】雪相法师，别太天真！
雪相法师与甲法师对话（《与法师甲谈双修》，https://mp.weixin.qq.com/s/qdh9MVEZkGtNTTqvUuzGnw），了解下雪相法师的知见错在何处。简而言之：他不否定“双修”，至少他的能力确定不了“双修”正邪——要考证，要与藏密人士协商，等他们承认错了再改，万一是佛法呢？他怕谤法。
多么天真幼稚！藏密各派的核心教义就是必须“男女双修”才能“迅疾成佛”，宁玛派叫“大圆满”，噶举派叫“大手印”，萨迦派叫“那洛六法”，格鲁派叫“无上瑜珈”，名称不同，大同小异，都是外道的几级灌顶，连蒙带骗，恶心之至，但无一派不将此法置于“藏密皇冠”之顶。藏密祖师莲花生、阿底峡、宗喀巴，哪个对此没有论著？让藏密人士自己否定祖师，等于推翻人家传承的“合法性”基础，还得下他们祖师设好的“金刚地狱”，你说人家会鸟你不？自作多情。佛协会长都做不到，说您太天真对不对？
既然改变不了人家的祖传法，那打着民族和谐大旗的人会怎么做？最多是与喇嘛教一个口径：永远也别讨论是不是佛法，只咬定没人修、遮掩过去就行了。我敢保证，如果雪相法师不认错，最后他也只能这么去辩解。结果就是，这样的汉传法师为了面子，会硬撑一直坠落到藏密那边去，所以前面我说，汉传法师具这种知见非常危险！
藏密的“男女双修”是不是佛法，居然还需要讨论，说这话的居然是一位汉传出家人！汉传千经万论皆让人断淫修真，佛在《楞严》里也讲了这是“决定明诲”，绝不可开许之意，否则即成魔说。如果我们汉传法师们连这个决定法见都无法铆定，当何以为人师呢？还弘什么法！
雪相法师去年发布天台拜忏视频，末尾居然加了自己认定的咒语，曾被月悟法师严厉批评｛编者注：月悟后来与藏密“和解”，被人举报做“男女双修”。可参看《揭露月悟之二》https://zhengxinfofa.org/4473.html｝。不知是否逆反心理，遂与月悟师渐行渐远，居然跑去支持“四皈依”、为“双修”辩解了，月悟法师对这两条态度一贯是坚决反对！同样修学天台，法见竟如此大差距。
本人一直对这两个问题关注，原因是这乃学佛根本知见。我们可以容忍法师讲法水平差，也允许您法讲错并勇于自改，但不能容忍一位法师妄自开许佛制、破佛根本知见。这实在是佛教的大是大非问题！我们四众在这种问题上暧昧退让、模糊界限，就是坏法之举。如果三皈依、《楞严》的“四种决定清净明诲”，我们汉传佛教界都守不了，那被佛菩萨、护法们抛弃，就是活该！【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（十一）】
（九）
【居士】《佛说亲近善知识、远离恶知识：狎近恶知识，永在暗冥中》
https://mp.weixin.qq.com/s/ZoS6rr5wErbe74gyl3su5g
法师请阅，涉及许多经文，是否可分享？
《〈新时代的护法护教〉讲义大纲（雪相法师）》（生命关怀志愿者松堂普贤工作站）
https://mp.weixin.qq.com/s/QqfJRx8e9CqAMxtU01sAdQ
【贤佳】亲近善知识、远离恶知识的经文很好，可以分享。但此类文多被藏密者利用，如日常法师、学诚法师也特别强调“亲近善知识、远离恶知识”，作为精神控制的手段。雪相法师的文也引佛教经文大谈“如法”护法护教。他们都基于认定藏密是高上正法，藏密祖师、“上师”是善知识，以反藏密者为坏法坏教的恶知识，要进行反击、远离。藏密深窃佛法，欺惑广大，莫怪一般人难以辨别。
【居士】看来佛弟子的思维还是要“复杂”点、警觉点，不要一根筋地只认“僧袍”、不识其面。择别善知识的时候，需要先法皈依、自皈依，有点基础佛理，看其文章要多翻翻，以了解其真实意图，不能一下就五体投地。这样理解可对？
【贤佳】是的，正皈依法，不因言取人，也不因人废言。
【居士】《净界法师：你最好要先了解你现在的定位！（唯识学概要-第十集）》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_624cfc870102xgrc.html
（摘录）｛那么从圣道的角度，它不是这样子，它是有果报的，它求增上生。所以从圣道门藏传佛教，他们所追求来生的果报，它必须有五种条件，它是以五种果报为目标，叫做暇满人身。
第一个要善得人身。藏传佛教的修学，它必须是生生世世地忏悔业障、积集资粮，而这个只有在人道才能完成。因为人道有明显的第六意识，所以它在整个藏传佛教的回向，它不到天上去，它一定要回向得到人的果报，这第一个。
第二个，无诸罪障。在藏系的果报的诉求，它必须六根具足，尤其是第六意识。你不能生出来傻傻的，那就糟了，你完全第六意识不能活动，不能接受教育，那你这个今生就空过了。还有眼识也很重要，你眼睛要看经典，藏传佛教它观想唐卡等等；还有耳识也很重要，你要听经。所以六根里面，你说我鼻根坏掉了，没关系，这个对修行没什么关系了，但是请你要保住三根：第六意识、眼识、耳识，这三根对你修行太重要了，就是你必须要无诸罪障，六根具足。
第三个，你要遇到佛法住世。
第四个，具足善根。
第五个，上师的摄受。法是要人来弘传的，因为法不能主动第教化你，它必须要靠上师的善巧、方便，所以它必须要皈依上师，由上师的引导才能够把这个法灌到你的身心世界去。
所以在藏系里面，他对于果报的诉求是五个条件：善得人身、无诸罪障、佛法住世、具足信根，还有上师的摄受，这叫增上生。但净土宗的诉求是不受后有，我们的水流到此要结束了，要把这个水流引导到净土去了。那怎么引导，我们后面再说明，这两个是对这个来生的果报。所以我们的目标不同，当然处理种子的方式就有所不同。｝
《净界法师：你毁谤了藏传佛教，其实是你在障碍你自己》
http://text.xuefo.net/show1.asp?id=235641｛编者注：链接失效｝
（摘录）所以在净土宗这一块呢，它偏重在空观的智慧，它对于利他这一块，相对于藏传佛教，这种生生世世在三界里面转世的，你看藏传佛教他们那些菩萨不得了，你看看他们的佛学院内容，他们要学风水、学打卦、学算命，因为他要接触无量众生哪，因为每一个众生的口味要求不一样，“法门无量誓愿学”。在净土宗，你学这个就杂修了呗，是吧？但是呢，诸位你要知道哦，我要提醒净土宗所有的菩萨，你要知道一件事情，藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。所以我们不能够去毁谤人家，你要随喜赞叹。为什么我们在修学佛法当中，我们所需要的法不多，但是你学习要广，就是扩大你的胸量，你要先随喜赞叹，你要把未来的路先铺好。如果你毁谤了某一个法门，其实对别人没有影响，你障碍你自己啦。
【贤佳】净界法师懂得很多汉传教理，还是被藏密教法蒙蔽，可见藏密欺惑之深。
【居士】净界法师，台湾法师。末学注意到他，是因学佛群一个学教还不错的居士推荐他讲的《教观纲宗》。另一位居士说他有错解《印祖文钞》，不推荐他。后又看到网络上藏密粉儿以他的言论维护藏密。有听过他讲法的网友还很认可他，但也有网友说他讲法有争议。末学浏览了一些文章，看到这两篇，直接是用汉传教法去“陪绑”藏传，好好的讲唯识，偏扯上上师、增上生。目前的现状，以正法诱信众入邪法的人太多了。《广论》，乍一看也看不出太大问题。净界法师一大篇文章讲汉传教理，中间来一段藏传，这是要干什么呢？末法时代，魔是不是“欲令入魔道，先以佛勾牵”？伟大佛陀的教法，他们是这样利用的，最终人法俱毁。一些修过藏密的受害者是连佛教都远离了！末学不能说净界法师如何如何，仅以这两篇文章，提醒大家警觉，不要盲信他人推荐，择别善知识，还是自己先依法依律筛选。
【贤佳】净界法师的影响很大，在台湾和大陆都有团队，与学诚法师关系很好。学诚法师曾向龙泉寺体系推荐他，龙泉寺、极乐寺僧团学他讲的戒前教育、《楞严经》等。有龙泉寺法师赞叹他讲净土法门讲得好。可惜他推崇藏密，导入邪法，与学诚法师有些类似。
【居士】师兄与末学交流：“佛门长远的忧虑：喇嘛教、印顺，还有就是‘本愿法门’——这三个是危害最深远的，应该会持续到灭法时期。我跟你说一个更加值得警惕的事。益西彭措，他起了个汉名——就是智圆法师，他弘扬净土很下力气，但他是索达吉弟子，本质还是喇嘛教徒，比较有迷惑性，棘手啊！另外，汉人仁禅法师也是索达吉弟子，应该是益西彭措的好朋友，也讲净土的。我曾经入一个群：里面的群规只能发他们两个人的东西。迷惑性大，起汉僧名字，居心不良啊！”【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（十四）】
（十）
【居士】净界法师被称为学院派，以教理为主，但很多人学了觉得无法将教理与实际结合，所以一些学员在学习净界法师课程的同时，有跟随上师学藏密作为实修辅助课程的，每天有大量功课。
有道友说：“净界法师确实在弘扬藏传。我之前因为成观阿阇梨的教导，意识里是绝对抵制藏传的。就是因为净界法师，我不但放松了警惕，而且开始接纳藏传。界师父是不了解藏传，还是知道了还在弘扬呢？他讲的法是不是准确，我无能力判断，但是对藏传的肯定是毋庸置疑的了。”她因之前听过成观法师的开示，算是能识别的了，但绝大部分人不但是完全相信净界法师所说，而且也受影响，认可了藏密和《广论》，因已先入为主，深信不疑。
看样子无论台湾还是大陆，不赞同藏密和不学藏密的汉传法师（包括所带动的大批信众）已是很少了（连学净土的也变成“密净兼修”了），悲哀啊！如确是邪法，法师您批吧，能唤醒一个算一个。【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（十五）】
（十一）
【居士】我收集了一些济群法师讲解《道次第略论》的材料，这几份材料反应出济群法师引导学员熏习、仰慕藏密的事实。
《〈道次第〉修学意义》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2176｛编者注：链接失效｝
（摘录）学修离不开“四个一”，那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。一张地图，就是《道次第》。这是宗大师为我们提供的，从学佛到成佛的简明套路。一位导师，就是依止修学的善知识。如果你们对我有信心，就老老实实地跟着学。不是我需要你们对我有信心，而是具备信心之后，你们才能和法相应，才能从中真正得到受益。其实，你们的信心对我也是一种责任，但从修学需要来说，却是必不可少的前提。阿底峡尊者的弟子们请求尊者加持时，尊者的回答是：“弟子啊，我求你们的信心。”事实确实如此，唯有具足信心的弟子，才有能力纳受上师加持。
《〈道次第〉修学要领》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2178｛编者注：链接失效｝
（摘录）其次是依止法。帕邦喀大师为《道次第》所作的科判中，将依止法名为“入道根本”，可见依止法的重要性。藏传佛教将依止法作为重要的修学内容，确实蕴涵着特殊的意义。《道次第》所说的“视师如佛”“观德莫观失”等，也确有其深意。现代人学佛，缺少的正是这份恭敬心和信心。依止法为入道根本，一切修行能否成就，关键就取决于此。如果没有依止法，我们往往会自以为是。每个人都是带着自己的想法来学佛，因而，在学习过程中经常会跟着感觉走。有些同学对《道次第》不太以为然，不肯按部就班地学习，只选择自己有兴趣的经论研读，结果就出问题了。
《道次第讲记·正论·14课·加行依止法》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12281｛编者注：链接失效｝
（摘录）“又云：若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。”灌顶师，密宗传法前先要灌顶，灌顶师就是给弟子传法并指导修行的师长。《五十颂》又说：不论白天还是晚上，都要对上师礼拜、供养。你供养传法的师长，就等于供养了十方诸佛如来。藏传佛教认为，供养师长甚至比供养诸佛的功德更大。因为从法的意义上，师长所传的法，和诸佛菩萨所说的法是一样的。但佛菩萨不能直接给你说法，必须通过师长为你传授。如果没有师长引导，现在光盘满天飞，一部大藏经就一小片，谁都能看，但能看懂吗？知道怎么修吗？只有在师长的指导下，你才懂得先学什么，又该怎么修，怎么落实到心行。所以供养了师长，就是供养了十方诸佛。
【贤佳】我发给他，他未回复，应是回避。我公布出去，让大家了解。
【居士】这样做可以令更多的人了解真相，回归汉传佛教，避免“入坑”。【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（十六）】
（十二）
【居士】〖月悟法师〗沙门月悟建议本人微信好友不予支持雪相法师编印的佛教修学次第丛书，据说近期将由正规出版社出版。今有汉传佛教正信居士指出：“雪相法师在他编的佛教修学次第推荐及注意事项中，前三项皆列了所须学之藏密内容，总七本书，《广论》在第二项中。”雪师学过藏密，难脱其影响。汉传佛教修学次第不宜夹杂藏密的东西，愿其杂交怪胎还是在腹中速灭。兹向大众忏悔，沙门月悟推荐天台宗法师有误。
〖D居士〗汉传清净千年，为何一朝变混杂？非藏密人士鼓吹所能，实为汉传法师不明就里，盲目推广邪密所致。【来源：《一些交流讨论（20190504）》·（六）】
（十三）
【居士】建议您将这篇文章发布，令更多的人了解：
《济群法师莅临福建佛学院女众部作关于“三级修学体系”的开示（2018-06-01）》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_604da3290102y32n.html
（摘录）戒幢佛学研究所所长、福建佛学院女众部导师济群法师莅临福建佛学院女众部，为佛学院法师作关于“三级修学体系”的开示。
【贤佳】这个显明什么问题呢？
【居士】引导出家女众熏习藏密典籍，弟子认为应该揭露。出家法师的影响力要比居士大一些，若是将来这些出家法师宣传“三级修学体系”，我估计会有更多的人“入坑”。
我搜集了一些材料，菩提书院很多女学员发愿生生世世依止济群法师。据我所知，有一些女众已经在西园寺做净人了，会被送到哪里剃度，我不得而知，但是有一点可以确定，她们出家以后，如果不退出“三级修学体系”，还是在济群法师的控制范围之内。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186&page=8｛编者注：链接失效｝
（摘录）〖观青〗本课修学“念恩生敬”。思维导师的恩德，我才能更加精进，珍惜今生我在暇满人身之时能与导师相遇，进入修行的高速路。导师牵着我的手走过了一年半，我再不会因贪恋安逸而迟疑，迈不开修行的步子；我再不会自以为是、有口无心地做每日定课。同时，我发愿生生世世跟随导师修学，帮助导师实现寻找弟子、拔苦予乐的宏愿。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186&page=12｛编者注：链接失效｝
（摘录）〖净荟〗本节修学内容讲的是依止之法。在我心里，依止法就是依止师父。因为善知识是全梵行，我们的整个修行都离不开师父的细心指导和耳提面命。师父和我要所学所修的法是一，不是二。因为师父的功德成就就是我要学习的法。《道次第》整个的修行也是建立在依止师的基础上的。修行就是让自己与导师合二为一的过程。就是从我最开始的以信为基础、不断信解行证来体认到导师的功德。导师与佛法是融为一体的，是一真法界，我与导师融为一体就是与佛法无二无别。虽然我心里认定了“视师如佛”，可是为什么我在行为上还是不能够依教奉行呢？原因就是因为我还是停留在理论上的认识。师父说我们所学的知识它只是理性，要把理性变为体认的觉受还需要不断闻思（修）来熏习，强化训练这颗凡夫心。让模式真正在我的心上起作用，用真实的体受来给到我这颗凡夫心一个理由（导师就是佛陀的理由），凡夫心真正相信了这个事实时，它所表现的就与真心一致了。那么也就与真心合二为一，也就体认了导师的功德，也就体认了佛法的无限。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186&page=14｛编者注：链接失效｝
（摘录）〖小白善莹〗第二遍“道前基础”《净信为本》，观察修亲近善知识是为了求法。“信为道源功德母”，信是基础也是一切。师父说的法要信，师父做的事情要信，师父能够带我们走出轮回也要信，因为师父就是佛。本节课中说，即使是师长做了什么不能理解的事情，我们也要欢喜接受。也就是类似情人眼里出西施的赶脚｛编者注：“赶脚”，网络用语，“感觉”之意｝。就是不管师父怎样，都会觉得师父好，都会升起净信的。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=11904｛编者注：链接失效｝
《我在这里依止您，追随您》
（摘录）〖净凰〗与师兄们一起合唱《追随》时，我就像个小孩，带着欢喜的微笑，敞开心扉地唱着。因为有您，有“三级修学”，因为在系统地修学佛法，我看到自己生命解脱的希望、众生生命解脱的希望。只愿追随着您的脚步，生生世世与您不再久违！
〖慧杜〗看着前方导师的脚步，我轻轻地跟着。语言交流并不多。导师笑，我也笑。导师让我坐在身边，我就坐到身边，然后相视一笑。尽情感受导师那超然的情怀，承接善知识的加持，将自己融入其中。
〖法冬〗导师，是您啊……不知有多少话想对您说，我不由自主地已然落泪。【来源：《一些交流讨论（20190504）》·（七）】
（十四）
【居士】《常善法师开示视师如佛的极端重要性》
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（摘录）“视师如佛”四个字表面上你看师父，实际是讲圆满你和师父的关系。在你和师父的关系上，你能不能一直得到佛的受用？如果你得不到佛的受用，你的成就很成问题，要想尽一切办法，让自己得到佛的受用。还有一条，“视师如佛”是解放自己，你把师父当佛了，还有没有挂碍呀？你把师父当凡夫，你在测度，你在评判，你的心能不能定？能不能静？所以你解放不了自己，自己永远处于挂碍的状态，这是第二点。第三点，“视师如佛”是给你一个根本的保障，关键时刻会有人救得了你。如果你不“视师如佛”，关键时刻能不能救你？佛也救不了你。所以说，再说一句实在的话，师父是不是佛，你根本判断不了。但是，师父这儿，你能不能得佛的受用，那是你修行的事，这是问题的本质。因为你不是佛，你没有办法断定他是不是佛，对不对？如果你落到“视师”上去了，那就完蛋了，整天看师父了。这个受用，我就讲了，杞人忧天是受用，疑人偷斧也是受用，杞人忧天和疑人偷斧，它的受用是真实的，但是它缘起的事情是假的。这是第三点。关键时刻有没有人救你，关键看你和师父的关系是不是圆满。
我们这儿很好，很好在哪里呢？大家天然跟师父有一种深厚的感情，信赖。我们这儿不管多少问题，都是现场了，回向完了，全部都没有了。师父拍一下头，或是看一下眼睛，或者师父默默注视一下，或者师父给你念几声佛号，或者师父给你回向一下，就没有问题了。一方面来源于师父严格的修证，以及修证所带来的功德力，以及修行所代表的诸位的般舟三昧的功德力。有功德力，这是一个方面的原因。其次，最重要的原因是，大家对师父有信心。你要关键时刻得度得救，你必须把师父的位置竖起来。师父的位置竖起来对你很有用，对师父而言，师父不过多增加了一项债务而已。多一个徒弟，多一项债，是不是啊？并非对师父有什么好处，再说师父也不需要这个东西。但对你自己而言就不一样了，你要想从师父这儿得到受用，第一，你必须视师如佛，你视师如佛得的受用最大；第二，你把师父的形象立起来，就能破我相，就能心无挂碍。“我师父是佛，我师父会想这个事情，会给我安排好的。”你就不用动脑筋了，你就只管执行，不管别的。否则，你现在不是管执行，你是管如法还是不如法，如理还是不如理，有想即是愚痴。你不在执行上，你在思辨上，这个很麻烦。“视师如佛”有很严格的、很微妙的修证关系在里面，是一种重大的修行，不是一个态度。一个人，如果你不能圆满和师父的关系，你永远一事无成，师父是佛也度不了你。
还有一条，大家很容易在其中看师父的长短。比如说，第一件事情，末法的时候，众生非常难度；末法的时候，这个女众也更加难度；但是偏偏修证的人中女众又这么多，再加上般舟三昧有特殊性，共修有特殊性。现在的因缘导致我们现在显得有点乱，共修的时候，男众和女众必须在一起，再加上道场的条件确实有限，不能做到严格分开。那么，师父是男众，带女众，这里面就会编出很多的故事，很多的长短。【来源：《一些交流讨论（20190504）》·（八）】
（十五）
【居士】为什么有些汉传法师不否定“四皈依”？简单分析下原因：
1.所受教育如此。
也许佛学院的教材就这么编的：藏传也是佛教一支，他们的习俗是“四皈依”，得尊重他们。可见重编教材的重要性！
2.对汉传传承不够自信，佛法只停留在书本文字上。
3.为利而随顺世俗。
现今讲法的法师，如果法非自性流出，就显得空泛，没有密法、密咒更具实操性，所以时不时掺点密法，“脚踩两只船”，更能吸引信众。
4.对藏密了解不够深入。
道听途说，很多法师为“四皈依”辩解，拿来的理由证据都是藏密人士提供的，轻信了一面之词。既不了解四皈依的本质，以为只是藏传的方便摄受，而实际人家是拿此作为一种修习法门的，根本上是洗脑工具。
5.缺乏社会知识，缺少实践经验。
看很多法师履历，从佛学院毕业没几年就到寺庙任职弘法，对社会现状了解并不深刻，只凭书生意气来处事。对藏密用“四皈依”束缚人身及思想的实例知之甚少，低估了其危害性。盲目认为与三皈依不违背，连下蛊等外道法也没见过。
6.知道但明哲保身。
藏密传承一切外道法的基础和前提就是“四皈依”，有些法师虽然明白，但出于怕修行及弘法事业受干扰而息事宁人，不推荐但也不否定，玩暧昧。
7.已中了藏密的邪毒。
比较现实的例子是XC和JQ法师，贬自扬他，成了真正的汉喇嘛。这样的法师对汉传的破坏最大。另外就是汉人里专修藏密的一些人，比如五台山的，舍不得汉地供养，又为邪密迷心。
8.类似骗子那种。
弘汉弘藏都是名头，为名为利才是根本。为获得支持者的最大化，必然要认可藏密四皈依。
以上也许不全面，但都有可对号入座的。造成这局面的原因，说到根上：一是现在人福报差，感不得大菩萨示现扛鼎护法；二是汉传真正的“法信”没完全建立起来，有个不好的境界就跟着跑了，连我们汉传的法师都这样子，何况信众？
认识到这些，从法上树立正信旗帜，从人上对丛林进行整顿，犹未为晚。【来源：《一些交流讨论（20190504）》·（十六）】
（十六）
【居士】〖D居士〗我们汉传教界都怎么了？佛教只有三皈依，这还需要讨论吗？“双修”是不是佛法，有《楞严经》为凭，“四种决定”除佛本人，谁够资格开许？再说，谁能找出一位民国大德支持这是佛法的证据来？这是根本知见问题，岂能暧昧！
〖Z居士〗藏密喇嘛教的“成佛”只有一个途径，就是必须要“男女双修”。所谓虹化成就也是在“双修”性交“拙火”下妄想。男女性交是喇嘛教绕不过去的坎，他们要么狡辩允许“性交双修”，要么忽悠说有但是不修或高级修。
〖H居士〗天台法师现在也正邪夹杂、是非不分，法师的知见甚至还不如在家人，可见当今中国佛教界被藏密祸乱到何等地步，可悲可叹！中国佛教已到了生死存亡的要紧关头，很多出家人知见严重颠倒，不能指望他们护法护教了。我们居士也是四众弟子之一，唯有奋力揭批，护法护教，拯救中国佛教。【来源：《一些交流讨论（20190504）》·（十八）】
（十七）
【居士】一些菩提书院学员分享材料：
《菩提书院，如是心路历程》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_accce4530102vm4j.html
（摘录）｛于是我赶紧向同伴喊停。下车回来师父面前，顶礼师父后，师父很慈悲地关心：“是在天城山这里皈依的吗？皈依了要找到组织噢！”感恩生命中的这次顶礼，使我有因缘早早进入菩提书院。
学习《道次第》时，当阅读到“善知识的恩德”：“于久远驰骋生死中寻求我者（令我得知久远时来流转生死），于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者。”我落泪了！我经常想，三宝及师父的深恩是我粉身碎骨也不能报答的，但是三宝及师父不需要我粉身碎骨！他们更希望我安住在有次第的佛法修行中，开启自性光明，寻找到究竟幸福的方法。
烦恼的力量太强大了。我不停地问我自己：为什么会这样？后来，我发现了问题的症结所在——我对师父的信心不足，对于师父的信心近来有所消减！对于“观德莫观失”这一点，我做得不好，所以烦恼趁虚而入了。这时，我觉得很后怕！在佛法的殿堂里，我是一名初生的婴儿，离不开师父的法乳喂养！不敢想，如果当下的我离开了三宝，离开师父，我要往哪里去？哪里才是我真正安全的归宿呢？我有能力决定我的去处吗？不能够安住在书院学习，是师父的损失？是义工师兄们的损失？还是自己的损失呢？我经常开玩笑，现在学到了《道次第》后期了，恐怕拿棍子敲赶，都没有人愿意离开了。在这里，我不需要另辟捷径，不需要凭着自己的感觉走，只要安住，只要用心；在师父面前，我只需要做一名老实听话的弟子，依教奉行就可以。现在学到了“上士道”，在小组共修上我分享：“我觉得师父就是菩萨，就是佛！”有师兄笑我：“怎么到现在才觉得师父是佛菩萨呀？”我说：“我现在升起的是一种坚信，胜解决定！”
以前经常在听其他地区的师兄分享：愿尽未来际地追随师父。我那时还在同喜阶段，不太明白，心里想：追随师父做什么？为什么要追随师父？现在，我清楚了，明白了，决定了——善知识在无尽的生命轮回中稀有难逢，我，要紧紧地跟上，一刻也不落下。再也不要丢下我了，师父，我再也不想掉队了。
弟子祈请三宝的加被：愿生生世世不离善知识，尽未来际地追随着师父利益众生的脚步。师父的慈悲、师父的大爱，尽虚空，遍法界，师父的菩提书院、“三级修学”模式在哪里，弟子就追随到哪里！｝
《菩提书院让我重获新生》
https://fo.sina.cn/xuefo/2016-01-19/detail-ifxnrahr8483443.d.html
（摘录）｛拜见过藏地的几位高僧大德，总觉得机缘不成熟；汉地的法脉传承还清净吗？传法与我，今生引领我走向解脱的师父又在哪里？2014年5月1日，在师兄的再三邀请下，我和她一起去了西园寺。书院学习有次第、有方法、有氛围、有引导，这不正是我心里所需要的吗？有了两套模式保驾护航，学佛不会跑偏。心老实安住下来，完全认同了书院的两套模式，学习态度也认真了。今年元旦，我在西园寺受三皈五戒，随喜受菩提心戒。追随导师的足迹就是追随佛陀的足迹。今日依止，愿我生生世世追随！｝
《我愿生生世世追随您》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=5587
（摘录）｛“轮回里我多少次地迷惑，却又多少次蓦然回首，您却总在我的身后，不论何时从未远走。”“轮回里我苦苦挣扎，驰骋生死无法自拔，是您无限的慈悲和智慧，带我挣脱重重锁枷。”听到《追随》这首书院的歌，热泪流下我的脸颊，迷路的我，今天找到了家——我愿追随着您的脚步，生生世世不再久违！进入书院后，每次的共修让我没时间无聊，也让我知道了只有自己才能拯救自己，没有人可以代替。我愿生生世世追随您——发心求正觉，忘己济群生！｝
《最好的念恩——追随您》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12249
（摘录）｛《道次第略论》讲座中，导师一再强调“念恩生敬”于修行的好处和重要。我反复观修，总是浮于表面，无法真正地从内心生起念恩的心。偶然观修导师定课中的谆谆教导——念死无常、念三恶道苦、念暇满人身的重要性，我幡然醒悟！原来导师的慈悲救度一直都在！
导师啊，我深刻地感受到了您的一言一笑，您的举手投足间透着如母的深情！您救护着我，如太阳般博爱地照耀着我，如月光一样宽容地温润我。哪怕我曾经犯了那么多错，哪怕我过去浪费那么多时间，您都不曾放弃我！您寻求我，唤醒我，救拔我，解放我！我知道对您最大的感恩就是精进修学，我怎敢再懈怠！寻着您的脚步前进，追随着您，一直，一直，一直……｝
《跟随导师修皈依》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=11958
（摘录）｛〖觉皈〗感恩导师不离不弃，已无理由懈怠和放逸。愿导师法体安康，愿生生世世追随导师！
〖觉呈〗导师的念诵仿佛尽虚空、遍法界。我个人虽能力、力量有限，但也要追随导师，让我的声音融入导师的声音。我观想自己和导师融为一体，进而和诸佛菩萨融为一体。此刻，三级修学的种子也撒遍十方法界。我愿以自己全部的力量来追随导师，让菩提花开满世界。
〖善秋〗每天跟着导师修皈依是我最期盼的时刻，感觉离导师那么近，感受着导师的悲心宏愿和从容自在。感恩、感动、欢喜，经常不自主地泪流满面。虽然修时依然“双打”，但对三宝和导师的依止之心和力量越来越强大！｝
【贤佳】这些资料显明什么问题？
【居士】同样是盲目崇拜、发愿依止的问题。【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（五）】
（十八）
【居士】分享摘录些济群法师的开示，这些开示是否没问题，各位自行判断。
“如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏，华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密，禅宗更是一花开五叶，法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承，至今却多已中断。由于缺乏修证传承，使学人无法将闻思正见落实于止观实践。”（《汉传佛教的反思》）
“所以，这些宗派在发展过程中，先后陷入了有教无观的僵局。不论修学天台、华严，还是唯识、三论，最后多转到念佛，如‘教学天台，行归净土’，等等。用一个时髦的词来说，这是属于‘混搭’。因为学教和修证应该是相辅相成、彼此增上的，学天台本该修天台止观，学华严本该修华严观法，为什么他们不约而同地选择了念佛？说明在这些宗派的发展过程中，证法体系已彻底中断，再或者，是形同虚设，虽有若无。是以，学人只能在途中改弦易辙，另起炉灶。”（《宗派修学的困境》）
“禅宗既让佛教走向鼎盛，也带来几百年的衰落，我们要正确认知，才能弘扬佛法。”（《在菩提静修营对学员的开示》）
“近十多年来，汉藏两地法师纷纷讲解或注释本论｛编者注：《菩提道次第广论》｝，各地《道次第》学习小组也蔚然成风。对有心学修的佛子来说，本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要，更有详细的修学指导，尤其在基础部分，是修习任何一个法门必须具备的前行。可以说，学好《道次第》，就掌握了修行路上的地图。……学习《道次第》，就是帮助我们找到走向解脱的捷径。……我曾给温州《道次第》学习班成员说过，学修离不开‘四个一’，那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。……一张地图，就是《道次第》。这是宗大师为我们提供的，从学佛到成佛的简明套路。……一位导师，就是依止修学的善知识。如果你们对我有信心，就老老实实地跟着学。不是我需要你们对我有信心，而是具备信心之后，你们才能和法相应，才能从中真正得到受益。其实，你们的信心对我也是一种责任，但从修学需要来说，却是必不可少的前提。……如何才能走向解脱？《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个《菩提道次第略论》系列讲座有114讲，这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音，也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是，是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的，都不能算是我真正的弟子。”（《修行路上的地图》，2008年秋讲于厦门“道次第专修班”）
“当然，这也给修学带来了相应困难。在浩瀚的佛法海洋，怎样才能找到入佛知见的门径？踏上驶向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本适用面极广的实用指南。论中，宗喀巴大师为我们建构了从学佛到成佛的总体框架，安立了各修行阶段必须完成的学习项目，脉络清晰，次第井然。”（《菩提道次第略论讲记序言》）
【贤佳】对济群法师的观点，可参阅以下文章：
《济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部》
https://zhengxinfofa.org/3278.html
《济群法师：关于您投诉我的几条理由可能有问题》
https://zhengxinfofa.org/3282.html
【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（六）】
（十九）
【居士】与菩提书院学习的前同事一起吃晚饭时讨论了一些关于“依师”“正见”“藏传”等问题，回来后她意犹未尽，给我发了几篇济群法师的文章。
《汉传佛教的反思》
http://putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=100｛编者注：链接失效｝
以上这篇文章，其中两段我感觉很有感触。
其一：“戒律是佛法修行的基础，声闻乘的五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，而大乘也以戒为无上菩提本，这都说明戒律在修行中的重要性。中国祖师将戒律单独建构为一个宗派，其用意应该是加强人们对戒律的重视，从而更好地学戒、持戒。可是，当戒律以宗派的独立形式存在时，往往有人将戒律的作用无限夸大，以为持戒便是修行的一切。事实上，戒律并不能作为完整的修学体系，因为它只是修行的共同基础而不是一切。同时，学习戒律也不是律宗行者的专利，而是每个佛子的行为准则。”
这段我很赞同，但又想起您之前说过：佛在世时以佛为师，佛灭度时以戒为师。但会不会像济群法师说的那样，不用过分夸大戒律的作用，因为它只是修行的共同基础而不是一切？
其二：“鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端，我认为，未来的佛教发展应该注意以下几个方面：首先要重视皈依的修习，此为佛法根本所在，不重视皈依，也就失去了佛法的根本。其次是菩提心，大乘法门的修学必须以菩提心为前提，唯其如此，才能导入佛道，而不是停留于人天乘或只求自了。第三是受持戒律，戒律是一切修行的基础，同时也是修行取得成就的基本保障。第四是闻思正见，以正见为指引，修行才能拥有正确方向，而不是在上下求索中蹉跎一生。第五是止观实践，以此将佛法智慧落实于心行，成为改善生命的力量。缺少这一核心，所学的教理就会失去生命力。”
大家学佛后，往往都苦于没有修行的门路与次第，但看完这段后，感觉菩提书院的这个修行的步骤已经很全面了。不知道法师您怎么看济群法师的这篇文章？
【贤佳】1.“往往有人将戒律的作用无限夸大，以为持戒便是修行的一切”，并非“往往”，而是很少。这句话可作为帽子扣批强调持戒者。
“戒律并不能作为完整的修学体系，因为它只是修行的共同基础而不是一切。同时，学习戒律也不是律宗行者的专利，而是每个佛子的行为准则”，道理是对的，但实际中这个基础、行为准则往往落实得很差，宜应特别强调、注重，所以佛强调说要“以戒为师”。
- 形式全面，而实际内容可能杂带相似法。如皈依杂带“四皈依”，菩提心局限于藏教析空的“菩提心”（《菩提心的四种层次：兼评宗喀巴〈广论〉“析空教”菩提心的偏狭》https://zhengxinfofa.org/3310.html），戒律夹带认可“男女双修法”等污心的恶邪见，闻思以格鲁派、藏密相似法为高上。【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（七）】
（二十）
【居士】净空为喇嘛教大邪师并长期大肆为喇嘛教竭力宣传、称赞、支持的证据（证据在下面主题贴文的第五楼之文）：
《净空系的往生大妄语》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3089961-1-1.html
（摘录）“汉传没人了，……这个希望就在堪布身上，我们全心全力来做护法。”净空老法师在晚年不但将一生精心培育的弟子交付给索达吉上师，还再再叮嘱上师一定要将汉地八大宗派弘扬开来，并以身作则穿上藏传佛教僧装，明示“藏汉本一家”的“佛的密意”，可见老法师对天下苍生慈悯之心和对上师的极度赞扬、认可。【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（十二）】
（二十一）
【居士】您看这个，龙泉寺翻版：
《妙祥大师的大悲寺被封了？》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3089766-1-1.html
（摘录）妙祥法师认可喇嘛教，并且前几年曾经和索达吉有过来往。汉传寺院十家有九家是有喇嘛教传承的，或多或少或深或浅而已，汉传僧众十个有九个学过喇嘛教的法，也是或深或浅而已。很可悲！
《网曝辽宁大悲寺敛财千万 居士生活如奴隶（组图）》
http://m.sohu.com/n/384818953/
《大悲寺，你到底心虚什么？》
http://www.wyzxwk.com/Article/shiping/2015/12/356248.html
【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（十三）】
（二十二）
【居士】关于济群法师菩提书院义工行的材料：
《菩萨服务课之始——记西园戒幢律寺第十一届静修营义工培训（2015年）》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=5269｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛因为经过了十届和八年的沉淀，静修营活动已经流程化、规范化、系统化。今天，静修营的各项法会，从各组工作流程到整体事务协调、义工协作，已经基本成熟和完善。在培训现场可以看到，本届活动的义工组组长大部分是有过静修营义工经历的书院同修班学员，以带领新义工更好地服务本届静修营。服务大众是菩提书院的两套模式之一，“传帮带”正是菩提书院服务大众模式的特色之一。
济群法师曾经开示：做义工，就是学做菩萨的开始。所谓做菩萨，就是在佛法正见的指导下，服务社会，服务大众。
觉净法师在培训会上谈到三点。他首先表示，静修营这样大型弘法活动的成办，离不开广大义工在每个岗位和细节上的职责明确和责任心。义工应以菩提心、感恩心、平凡心、忏悔心，在义工服务中携手并进、团结协作、服从大局、服务大众。
本届静修营由普仁大和尚担任顾问，济群法师担任导师，恒强法师、界文法师、通融法师、净智法师、觉净法师等担任活动执行委员会成员。下设秘书处、辅导团、督察办，分别由辅导部、法务部、后勤部三大部门共20多个小组组成。随着西园寺弘法活动的开展，本届静修营录取营员较往年增加了近两百名，有望成为参加人数最多的一届静修营。｝
《付出的“因”（2017年）》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=9974｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛办公室是一个什么样的地方？来了才知道，这里由物资组、机动组、茶室、发行部、宿管、医务几个板块组成。我被分到三福楼、三慧楼的宿管岗位上。这是佛菩萨让我福慧双修吗？一定是的。顿时心生欢喜！
之前做义工，有一种优越感：我很付出，我的心灵很高尚。这次不同以往，不但没有之前那种优越感，反而感到惭愧。这次是来洗涤这颗躁动不安的心，有一种前所未有的无力、恐惧和能量耗尽时的疲惫。这次是为了充电回来的，是为了索取力量回来的，是为了内心这棵菩提小苗需要养分、需要灌溉、需要松土浇水回来的。
这次才真正领悟到两套模式的高明之处，一套是修学模式，一套是服务大众模式。这次来，所有的付出都是索取，索取内心的力量，索取佛法的力量，索取无我利他的心量。付出是为了更大的索取，付出的“因”是自私的。
同样是做事，为何在家、在公司做事越做越没有力量？那是一种有所得的心，有期待便会有怨气。带着一种执着的心做事，跟自己的预期不一样就心生烦恼。而在静修营是通过做事来修行的，目的是为了提升生命品质、集资净障，是来学做菩萨的，是想成就菩萨的生命品质。这样的发心、这样的心量，自然清净、安详。
《把静修营精神带回去（2017年）》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=9994｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛你是一块砖，哪里需要往哪儿搬。你看到酷暑当前义工们的淡定，感受到非比寻常的团队凝聚力。
再多的理由，都是理由；再贵的成本，都是考验。回到西园就是回到家，皈依三宝就是通往佛国。回家何须理由？皈依不容随意。
“我”没那么重要，伙伴们共同努力，就能把事情做好。但我要发心，以“组长”的心态主动承担工作，自觉才能觉他。
什么样的地方，如此广大？放下设定是广大！什么样的人，如此无私？心如虚空便无私！
慈悲的导师，欢喜于座。弟子们的答卷，您可满意？未来的道路，您有什么叮嘱？过火焰山，大家辛苦了。导师慈悲幽默的话语，滚落了我们的眼泪。
有了伙伴，就有了力量，陪伴关爱营造良好氛围，传帮带践行模式，创造菩提大道的增上缘。
导师重申：面对任何境界，要如理思维。这样，才能导向对自我的检讨，导向菩提心的轨道。
导师希望：静修营比常规工作要求更高，要在传帮带中提炼模式、完善模式。
导师叮嘱：把静修营的精神带回去，把良好的气氛带回去，积极参与，推动地区发展。
菩提漫道诚如铁，佛子丹心照西园；借假修真无惧苦，薪火相传同发愿。｝
《调整发心，重获做义工的法喜（2017年）》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=9016｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛我全身心地投入到沙龙护持当中，很有干劲。几个月后，我发觉自己的热情渐渐褪去。学了导师今年院庆上的开示，其中的几句话点醒了我，让我找到了问题的根源。导师说，有些沙龙开得很热闹，但进班修学的人不多。回顾几个月的沙龙护持，确实挺热闹，但是，我用心了吗？领会护持义工的真正内涵吗？我接引师兄们了解“三级修学”了吗？哪些学员是第一次来，哪些学员是来过两次以上的？哪些是有佛法基础的？哪些是佛法“小白”｛编者注：指新手｝？他们有多少人知道“三级修学”？又有多少人愿意系统修学？这些问题我都没有答案。嘴上说利益众生，可是做护持义工十几次了，那么多众生那么多次出现在我面前，我竟然没有去接引和利益。布置场地只是护持的一部分内容，并不是全部，更重要的是，我们要接引有缘人进入“三级修学”。｝
【贤佳】这些资料显明什么问题？
【居士】济群法师引导学员建设、扩大团体。
【贤佳】这有什么问题呢？佛教团体需要义工护持，适当建设、扩大并非就不好。
【居士】学员被书院的思想引导，发展新人，引导信众熏习和崇敬宗喀巴的《略论》和藏密祖师语录，以及依止济群法师，这是主要问题。
【贤佳】依止济群法师有什么问题？
【居士】他善于笼络人、利用人，为他的团体建设和扩张服务。书院的课程，有重论轻经的倾向，戒律的内涵也较少，学员们受依止法的影响，排斥其他法师和法门，将济群法师视为“至宝”。
关于济群法师的菩提书院和龙泉寺体系、台湾“福智”团体学佛组织诸多相同之处：
《学诚和龙泉寺的广论传承因缘》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404363884420039915｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛日常法师和福智团体，声称要在汉地建立“传承清净的格鲁派圆满教法”。实际情况是，日常法师只讲解了《广论》里边简单的部分，同时大量地掺杂了南山律、儒家文化、弟子规、健康饮食理念、催眠轮回故事，借用基督教家庭教会、读书会的传教模式，用学长教学弟的方式开办大量《广论》研讨班，举办大专营、教师营、校长营、企业营等等营队来吸引高知分子和社会精英学佛，并开办众多有机农场、公司、有机专卖店、基金会。日常法师把所谓“传承清净的格鲁派圆满教法”改造成了大杂烩，引领了台湾佛教世俗化和商业化的潮流。日常法师说：“学《广论》有三个铁门槛：依师、菩提心、空正见。”他把“三主要道”的“出离心”替换成了“依师”，结果是过度神话“依师”，使信徒失去了理性抉择的能力，忽视出离心和戒律，把力气都用在扩大团体和盈利事业上。日常法师及其弟子发明了众多理念和口号，对导师进行神话，对团体成员进行精神控制。比如：“学习《广论》的同学都是曾经多生多世追随常师父走增上生的，师父今生又一个一个把大家找了回来”，“建设师法友和合增上的团队”，“这群人不能散”。｝
关于菩提书院读书会及其扩大团体的材料：
《传灯年会开启2018年一人一灯的美好心愿——杭州传灯年会纪实》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=11318｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛这个长达三个半小时的晚会，让人感觉不到丝毫疲惫，反而被多次的瞬间所感动。
为实现暇满人身的重大意义，道至师兄发心按照《道次第》构建的成佛之道精进修学，并通过服务大众模式让自己的生命走向觉醒，而且还要帮助更多的人生命走向觉醒。
善泓师兄感悟到传灯不是完成任务，更不是为了炫耀，目的是自觉觉他、自利利他。通过学习佛法，让自己传播佛法的方式更加善巧，从而让别人在心中对佛法和“三级修学”生起强大的期盼。｝
《慈悲唯有传灯，愿力不可思议——读〈菩提花开满世界〉有感》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=7687
（摘录）｛“这些人既然来参加沙龙或读书会，本身已经对佛法有或多或少的兴趣和需要……书院的课程应该很有说服力……如果只是因为我们创造的条件不理想、引导得不善巧，没能让他们对佛法的兴趣得以持续，进而培养信心，走上觉醒之道，那我们多少是有责任的。” ——济群法师
导师开示：我们虽然在推广“三级修学”，而且这套模式有着大众性和普遍性，但也不是所有人都适合“三级修学”。我们要学习观音菩萨的千手千眼，有无量方便，无量慈悲。
导师重点讲了读书会建设的重要性，可以制定多样化的标准，通过各种服务，满足人们的不同需求，接引更多的众生。为了给与现代人学佛的方便，导师施设了“三级修学”，化繁为简，用大众能普遍接受的方式接引众生。就当我们以为“三级修学”已经是把大众学佛的门槛降到最低的时候，又因“不是所有的人都适合三级修学”，导师又推出了“三级修学”读书会，进一步降低了门槛。我们再次感受到了导师这种慈悲的愿力，导师一次次俯下身，只为让自己能接引更多的众生。｝【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（六）】
（二十三）
【贤佳】有居士来信如下：“您问*师兄要一下这个图片，这应该是济群法师那里的，够吓人的。我觉得发出来有意义。”
这图片是济群法师举办的活动图片吗？具体是什么时候的什么活动？
【居士】是的，这是我在菩提书院网站的图片专题里选取的一张（学员集体礼拜照片），图片专题网址为http://www.putishuyuan.com/index.php?app=photo&ac=album&ts=class｛编者注：链接失效｝。图片专题里的“西园法讯”、“菩提静修营”均有这种场面盛大的照片。选取的是第八届静修营八关斋戒里的一张，网址为http://www.putishuyuan.com/index.php?app=photo&ac=show&ts=view&id=1277｛编者注：链接失效｝
【贤佳】集体礼拜的学员所穿文化衫背上写的是什么内容？
【居士】“悲智双运，自觉觉他”，从这个视频里看到的：《第八届菩提静修营-闭营式》
https://tv.sohu.com/v/dXMvNDIzNTU1NTQvNjIyMDY3MzQuc2h0bWw=.html
【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（八）】
（二十四）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4370706668097999
法师请阅，雪相恐怕走火入……。会有出家人来说这个吗？
（摘录）｛昨天一位弟子分享了一个关于我的梦境，让我感觉很欣慰。梦里梦到有人指示他，当把你师父如花瓣一般层层剥开的时候，最后只剩下“悲心”二字。他说这是看到师父种种“是非”，而要动摇信心的时候，而感召的梦境。
其实我还听过各种关于我的梦，但我也只是觉着是梦而已，或者是取决于弟子们信心的显现，与我无关。但这个梦之所以让我欣慰，正是映射了学人为佛教、为众生所做一切的真实发心，故而颇有感触。从辩邪护教以来，即使有很多人的支持，还有很多的志同道合者，但面对佛教，尤其是佛弟子种种不可理喻的实际现状、同参道友的揶揄做障时，有时候还是会感觉很孤独，但这个梦境又好似告诉我，只要心中正义长存，就不会孤独。
以前他们跟我分享关于我的梦，有好的，也有不好的，有梦到我和诸佛菩萨一起放大光明的，也有似一身黑炭一般的；有和西天东土历代祖师殿上礼佛的，也有领着弟子到处游玩的；有带领万僧与人雄辩的，也有孤独的背影跪立的；有在瑜遮那讲堂欲教弟子瑜伽的，也有牙黑面糊，看不清人影的；有成道而去、天人迎接的，也有堕落红尘、随缘流浪的……
梦里的世界很精彩，令我自己都羡慕，可我实在还是那个平淡无奇的我，障重福薄，慧浅学少。祈愿所有的众生都能在这一场无明大梦中早日醒来，不骄不馁，无是无非，不出不入，共证菩提。｝
【贤佳】学诚法师和一些藏密“高僧”善于“谦虚”暗示，一体同风。藏密以“慈悲”大开菩萨戒、比丘戒，淫行、诛杀、敛财、妄语等冠以“慈悲”之名，不以为非，乃至自许高明，实是邪见蔽心、自欺欺人，也是糟蹋了“慈悲”名义，坏法乱教，祸国殃民。如达赖被很多藏密人士视为大悲观世音菩萨化身，其所有政治言行，推动藏独、煽动暴乱、唆使自焚等，被看作菩萨慈悲护教的权巧方便。我早年学《菩提道次第广论》，虽然未深学藏密，但自然敬仰藏密，也敬重达赖，曾对其他出家师弟为达赖辩护，现在想来愧悔！藏密特别高唱而自许高明的“菩提心”“慈悲心”，也是学诚、济群、雪相法师等汉僧所特别欣赏和宣扬的，其实是基于邪见，多杂俗欲，宜应明辨，莫受欺蒙。
【居士】随喜法师愧悔早年为达赖辩护！农奴制下藏民的悲惨命运，末学是知道的，所以对解放前藏地喇嘛利用宗教鱼肉百姓是知道的，对达赖实无好感。只是后来听得藏传佛教，以为被改良过了，对藏传没有研究，不知就里。学诚推行《广论》，才知道它是格鲁宗喀巴所著，对藏地宗派也不了解，不知道达赖是格鲁的，更不知道“达赖—日常—学诚”这样的关系。早知道的话，末学会直接认为学诚是反动分子。藏地如何认识达赖，末学不知道；汉地，谁不知道他是什么人？学诚与他搭上关系，简直匪夷所思。广化寺不是十方丛林模范道场吗？怎么就能允许搞《广论》班呢？就没人觉得不对劲吗？
【贤佳】《广论》是佛学院的通行教材，学诚也是被《广论》、藏密洗脑之人，不知过患，反以为极高明（我以前也这样），一般人自然是不会对学《广论》、搞《广论》班觉得不对劲的。按藏密的教义，大便、人肉可看作甘露，邪淫、诛杀可看作大法，达赖的“极端恶行”自可看作“菩萨高行”。
【居士】《广论》如何成为佛学院的通行教材的？是被洗脑后的学诚促成？还是于他之前已经进入佛学院？学习了《广论》，按照藏密的教授，哪怕传授一句偈子，都是自己的师长、善知识，所以才会有许多人因此自然而然视宗喀巴为大善知识，愿意修学藏密，就算不修学，也是亲近、认可甚至赞叹的，反而轻视汉传佛教。正如一位法师（1998年出家）2015年所写《细雨流云集之七》，言道：“在我学佛以及出家前后，那是藏传佛教大发扬的时代，十个汉地出家人，有八个去学藏传佛教，还有一个学习南传佛教，一心继承汉传佛教的人寥寥无几。更有许多无知之辈，一边受着汉传佛教的恩泽，一边却说汉传佛教没啥好学的，传承都断了，不会获得成就。”学诚有一张照片是被晋美彭措摩顶，当时他也很年轻。年轻人出家后未能树立牢固的佛法正知见，结果就是偏离正法道路啊！
【贤佳】我不清楚《广论》何时成为佛学院通行教材的，早期在中国佛学院至少是被接纳认可的重要参考教材，因为《广论》的翻译者法尊法师曾任中国佛学院院长。另一位藏传学修传译者观空法师在中佛协工作并曾在莆田广化寺静养，学诚法师很亲近他。莆田广化寺建有观空法师的舍利塔，与圆拙法师的舍利塔并列，学诚法师应是将观空法师视为重要师长，自然深受藏传教法的影响。另外，佛学院教材中大量采用台湾印顺法师的著作，而印顺法师的根本知见是应成派（格鲁派）的伪中观见（邪见），以伪大乘知见深入解构真正大乘教法和汉传诸宗，受熏习者自然容易深心转向宗奉应成派伪中观见的藏密教法，或转向南传教法，或变成严重迷信或俗化的假汉传佛教。
【居士】原来如此！每个人的学佛经历，能不能遇到正法、善知识至关重要！对于遇到的“法”、“善知识”的择别更加重要！法师所言极是：“树立宽广正见，严谨以戒为师。”佛弟子应该始终谨记佛陀是老师，以佛言、戒律作为衡量和行为标准，不容易大错，错了也易纠正。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（九）】
（二十五）
【居士】〖D居士〗六问XX法师：
雪相法师说为藏传说了几句“公道话”，所以汉传居士们就批评他。这充分表明：他分不清藏传佛教与喇嘛教的区别，故他所谓的“公道”就是个笑话。
1.南传、东密有“四皈依”吗？
2.唐密是纯密，其戒律与汉传有不同吗？
3.除喇嘛教，佛教哪派认可“XJ双修”是佛法？
4.宗喀巴通过第三者与所谓“黑文殊”沟通，写出二论，你怎么证明这是文殊大士所传？那“心中心法”还是大愚法师定中受普贤菩萨所传，你认可不认可？
5.对明显违背汉传戒律的法，作为汉传法师，如果真谨慎，该做有罪推定还是无罪推定？先行遮止难道不应该吗？
6.有些人（事实上是很多人）受过相似佛法之危害，被喇嘛教“大德”折磨得生不如死，您天天吟风咏月玩和谐，可了解多少？一句“佛教是靠果证”就能解决这些人的痛苦？您不是把花瓣剥开就只剩悲心吗？没看到嘛！
“坚持三皈依、破斥‘四皈依’就会动摇佛教基础”，这居然是一位汉传法师讲出来的话！三皈依是佛制，“四皈依”是喇嘛教自创的“方便法”，仅此一点称其为附佛外道也不为过。尊重藏人的信仰，不代表可以用佛法做人情！
雪相法师又表示自己想入藏求法，赶快去！我们举双手赞同，人各有志嘛，只是以后别再顶着天台的名头，拿智者大师与宗喀巴并论，那就是诋毁祖师！智者大师绝不会在“‘双修’是不是佛法”上给后世弟子留悬疑，更不会搞什么“四皈依”、N皈依。爱护点天台的名声吧！
〖Y居士〗藏密行者，当他们有了“感通”的时候，基本上没救了。例如我那位师兄，自此有了“非凡”的身世、“伟大的使命”，沉醉其中。其所见“护法”于其而言是真实的，其被“护法”控制，自己不知道的。其经常说了什么不记得，我有几次与其意见相左，其突然大发雷霆，然后说是“护法”教训我。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（二十一）】
（二十六）
【居士】这些材料反映的是菩提书院学员修习藏密皈依，盲目发愿依止、崇拜济群法师的事实：
《道次第讲记16课·正论·略示修法·六加行》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2188｛编者注：链接失效｝
（济群法师讲记摘录）｛这一系列修法，不是听了之后就能产生作用的，而要转化成我们的心行。比如修依止法，要对师长珍惜、恭敬、依赖，在净信的前提下，生起虔诚的依止心。
皈依需要通过不断修习来巩固。在藏传佛教中，修习皈依是四加行之一，要反复念诵“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，达十万甚至一百万遍。在念诵过程中，还要观想皈依境，包括指导修行的根本上师、宗喀巴大师、本尊，还有护法、空行等。所谓本尊，就是以一位佛菩萨作为修行的依止。我们选择的本尊，既可作为修行的观想对象，也可作为生命的依怙。在密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，和本尊的关系各有不同。在事部、行部的初级修行阶段，本尊和我们属于上下级的关系。再高一点，本尊和我们是平等的关系。最高的修行，就是和本尊融为一体。我们现在学《道次第》，可以选择宗喀巴大师作为观想对象。确定后，首先让观想的境界尽量明晰。接下来，把释迦牟尼佛的功德融入宗大师的皈依境，把《道次第》深观、广行两派祖师大德具有的无量功德融入宗大师的皈依境，再把十方诸佛的功德融入宗大师的皈依境。除了观想本尊，也可将指导修行的师长作为皈依对象。这也体现了“视师如佛”的修行意义，帮助我们把上师和三宝融为一体。｝
（学员“观赢”心得摘录）｛皈依境：十方三世诸佛菩萨，有缘本尊，或依止法师。《道次第》的皈依对象：宗喀巴大师及传承诸师。｝
（“净昱”心得摘录）｛每天，按照师父教给的办法训练，把皈依和发心修扎实，努力把自己的心调到师父要求的位置。每天做“师所喜”的事，披甲精进，报答师父。｝
（“法珺菩提”心得摘录）｛皈依对象是导师（视师如佛）、所学法门的本尊——宗大师，与历代祖师大德、佛陀。｝
（“道迩”心得摘录）｛经过本课学习，有了皈依境，我可以好好观想。释迦牟尼佛相的宗大师在中间居高位，右边弥勒菩萨及广行诸派菩萨围绕，左边文殊菩萨及深观诸派菩萨围绕，前面是济群导师。对于我这样惰性强的人来说，看文字描述，总觉得不是那么透彻，心想有幅画就好了。百度了一幅，画质不是很清楚，但好了很多。或者简单一点，就想我们熟悉的济群导师好了，再将释迦牟尼佛、道次第深广二派诸师及十方诸佛功德渐次融入其中，作为皈依对象，真正做到“视师如佛”。走路、乘车等等空闲时也可随时观想。导师的法相摆在我书桌上，抬头便可看到导师儒雅的微笑、神情，觉得如此温暖，人生自此有了依靠，幸福人生不过如此吧。｝
《第31课 我的修学经历》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=1796&page=4｛编者注：链接失效｝
（济群法师讲说摘录）｛2004年初春，我发表了《汉传佛教的反思》一文，并引起较大反响。文中，对传统宗派的衰落之因作了探讨。我发现，这些宗派或是有着先天不足，或是在传承过程中缺失了重要内容，所以才导致今天这样的局面。比如，菩提心是大乘佛教的不共所在，是简别大小乘的唯一标准。但在修习大乘的汉传学人中，这个特征并不明显。法门虽多，宗派虽多，但都离不开皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。之所以会出现种种宗派，正是依不同正见而建立。如“阿含”以苦、空、无常、无我为正见，中观以缘起性空为正见。｝｛编者注：这知见是格鲁派、印顺法师伪中观见，非大乘正见。｝
（“净茜”心得摘录）｛我总是感慨，“三级修学”多么殊胜，能进入“三级修学”要有多么大的福报，我能依止在导师这样的高僧大德座下修行佛法，是一件多么难得的事情，让我更生起感恩恭敬、珍惜之心。如果没有导师创立“三级修学”，我们这些众生还要在无明和烦恼中、在六道中轮回、痛苦着！如果没有导师创立人生佛教，我即使知道佛法又能如何？根本无法有次第的学习，更不知道解脱才是佛法的真谛。导师选择创立了一条容易让我们接受的学佛之路；是导师把深奥的法义用简单直接明了的语言传播给我们，让我们对佛法产生兴趣，愿意学习；导师善巧地不断引导我们由浅入深的树立正见，师父如我再生父母一般，师父的恩情真的比天高，比海深！｝
《法志：我们修的是自己的心而不是外在的法（2018年）》
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12582｛编者注：链接失效｝
（摘录）在《菩提道次第略论》“依止之法”的“意乐依止”中，特别指出了对善知识应以“净信为本”。如何落实净信呢？当“视师如佛”。
“视师如佛”的目的，在《略论》中指出：“当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。”告诉我们，“视师如佛”不是师长的需要，而是我们修行的需要。因为只有对善知识观德不观失，才能对善知识生起信心；唯有生起信心，才能于善知识所说的法受益。
《普贤上师言教》中说：“上师是三世诸佛之本体。上师的身是僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去诸佛的化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。”由此可见，将善知识观想为佛是有教理依据的，不是主观臆测。
如今去圣时遥，虽然佛法还在，但是如果没有善知识的引导、开显，我们是无法理解佛法密意的，从恩德上讲，善知识对我们的恩德更胜于佛陀。
“视师如佛”是把善知识作佛陀想，避免我们生起寻求过失之心，而要观德不观失，进而将具德善知识所谓的“过失”作为示现，作为教诲弟子的方便，激励我们去自省。我们修的是自己的心，而不是外在的法。
只有对善知识生起信心，生起恭敬心、清净心，我们的修学才能上道，才能与师相应，与法相应。这就要常存感恩心、生起恭敬心，依教奉行。每每读到《密勒日巴尊者传》，我都会为尊者对上师的坚定依止而感动落泪，虽受尽苦难，初心不改，矢志不渝。这才是依止善知识的楷模和榜样，值得随学！【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（六）】
（二十七）
【居士】武汉大学姚彬彬教授：《“经典”的超自然力崇拜——王财贵的“读经教育”及其他》
https://mp.weixin.qq.com/s/dQWIo0tNRlY3rqjQulZMHw
《最新学术文章揭露“大众阅藏”的社会危害》
https://mp.weixin.qq.com/s/TKopdLtRPdZsq0om5h5JQw
《大众阅藏应摆正自己位置，切莫妄图成为所谓引领佛教的新路线》
http://www.sohu.com/a/162086817_326722｛编者注：链接失效｝
摘录：“粗看起来，大众阅藏与密宗的修学没有什么关系，因为在阅读藏经时，是将不受灌顶就不能阅读的密宗经典排除在外的。但是，事实上，大众阅藏也在为密宗的弘传打下坚实的基础。因为，密宗修学需要以显宗经论的学习作为前提和条件。藏地佛法比汉地兴盛，有许多种原因，根本原因在于重视显教的次第熏习，对于经论学习比汉地下功夫要大得多。同时，没有灌顶不读密宗经典，这也是对密宗规矩很好地遵守，让大家重法。因此，大众阅藏活动的普及，对于密宗的弘传是一个很好的铺垫。”——杨XY、蒋JS
从以上摘录的内容即可看出，“大众阅藏”对喇嘛教是持肯定态度的。
【贤佳】您做的这段摘录在链接文章里没有看到，请问是出自哪里？
【居士】您在网上直接搜索标题就可以找到了。
【贤佳】我查到在文章《大众阅藏与中国佛教的未来（2015-12-03）》（http://m.aisixiang.com/data/94651-2.html）确实有这段文字。
【居士】这帮人现在已经和喇嘛教联合起来了。好几年前索达吉到清华大学做讲座，就是蒋JS请过去的。
“大众阅藏”的骨干裴Y在中国佛学院做演讲（《佛教现状和发展趋势概览》2019年3月12日），对喇嘛教比较推崇。
【贤佳】近期对藏传的揭批辨破，他们应该有所了解，不知他们言行态度是否有所改变？
【居士】他们没有改变，喇嘛教影响力那么大，他们不敢得罪，也不会得罪的，甚至还要和喇嘛教联合起来，借助喇嘛教的影响力推广他们的名堂。从裴Y在中国佛学院所作的讲座里推崇喇嘛教就可以看出这一点，并且你看看裴Y的《原佛》公众号，里面就在转载喇嘛教仁波切写的文章。他们那个团体里很多人本身就是喇嘛教的，像陕西宝鸡市金顶寺释明舒、北京的网红希热多吉，本身就是喇嘛教分子。
【贤佳】他们的团体主要有哪些人？在推广什么？主要有哪些宣传平台、活动渠道？
【居士】主要有周GH、蒋JS、杨XY、释明舒、希热多吉、裴Y、雪相等。在推广“完整佛教”、大众阅藏、素食。有自己的很多自媒体和网站，并渗透到高校和全国寺院，经常聚集在一起搞所谓的学术或研讨座谈以及宣传活动。
这个团体中的明舒上师，在陕西宝鸡金顶寺推广什么“时轮大法”。他们2017年10月份聚集在宝鸡金顶寺召开过第三届佛教义学研讨会。
不管是易行乘也好，时轮乘也好，都不过是金刚乘无上瑜伽的一个分支，并非另立门户的单独派别，都是崇尚“大乐”思想的。关于时轮乘，网友评论：“大乘佛教在古印度的密教化，是一个持续发生的过程，《时轮经》的出现是最后完备成型时期。因而，佛教密宗不仅有受*教打击学来的政教合一和暴力，而且还包含了咒语、迷药、坛城崇拜、修炼尸骨、‘五肉五甘露’、‘男女双修’、绝对服从上师（‘上师’这词并非佛教原有）、魔鬼崇拜（所谓凶相护法神）等。密宗在古代印度混不下去之后，十一世纪集体‘胜利大逃亡’，进入西部西藏，这才出现了喇嘛教所谓的‘后弘期’。进入高原的密宗，进一步吸收了苯教和高原本土其他原始崇拜、甚至吐蕃时代残留的少量汉地禅宗因素，最终形成了喇嘛教这一独特的宗教一一可以说，除了打着大乘佛教的名义，基本上全部背离了佛教的宗旨。”
【贤佳】他们辩破印顺法师的“大乘经非佛亲说”等观点是很好的，推广“完整佛教”、阅藏、素食本身也是有功德利益的，但夹带推扬喇嘛教，如同美食带毒，很可惜！但愿他们能理智思察喇嘛教的问题，去毒留净。【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（十二）】
（二十八）
【居士】弟子搜集了一些济群法师的学佛团体课程中关于藏密的材料：
《道次第第3课·作者及殊胜传承》
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12274｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛“最后，具足金刚乘戒。”最后，是尊者受持金刚乘戒的情况。“以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。”金刚乘修行有生起次第和圆满次第，都属于禅修方法。生起次第主要是观想本尊，比如修观音本尊，就观想自己是观音菩萨，观想这个世界是观音菩萨的刹土。通过这种观想，把染的境界转化为净的境界。圆满次第主要通过修习气脉明点，激发自性光明，进一步证悟空性智慧。对这两种修行，尊者都达到非常高的成就。
“特别于所制禁戒无所违越，诸三昧耶如理守护。”“所制”，即金刚乘戒，主要有14条，又叫三昧耶戒。金刚乘戒的特点，要视师如佛，对师长绝对服从。｝
《道次第第4课·本论之殊胜》
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12275｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛密宗在修行上是有一些特殊的用心方法，但我们显教，像禅宗等，也有很好的用心方法，和藏传佛教的大圆满、大手印，从见地到用心的高度，是完全一样的。
“无上瑜伽之仪轨教典亦皆云：应受共与不共之二种戒律。共者，即菩萨戒是。”无上瑜伽，密宗修行的最高层次，其他还有事部、行部、瑜伽部。无上瑜伽的仪轨和教典也说：应该受持“共”和“不共”两种戒律。共的部分，是指菩萨戒，也包括别解脱戒。不共的部分，是指密乘戒。受密乘戒，至少要以一种别解脱戒为基础。比如在家人要受五戒，出家人要受沙弥戒或比丘戒。如果你不受别解脱戒，不受菩萨戒，是不能受密乘戒的。｝
《道次第第6课·于法及说法者生起承事等》
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12276｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛“说法师前兴供养。”对法师要以身口意为供养。过去古德为了求法，为法舍身，为法忘躯。米拉日巴到玛尔巴座下闻法时说：“我没什么供养，就以身口意三业供养。”事实上，这是最大的供养。藏传佛教特别重视供养，你去求法，如果不供养，上师就不传给你。为什么？因为凡夫的特点，对太容易得到的不当作一回事；而对付出代价、很不容易得到的，才会很珍惜。所以你想得到一个法，都要行大供养。
从心理学来说，也有它的特殊意义。我们来佛学院，学法太容易了，不仅有吃有喝，法师还每个月上门服务。但大家天天听，听着听着还觉得不耐烦。你们现在刚开始学，可能还没有这种现象。以后听的时间长了，就可能有疲惫感，有习惯性的麻木，甚至对法没兴趣了。要知道，那些到五明去求法的人，还要自己盖房子，自己准备吃的，很不容易。可以说，我们这里的闻法条件特别好，但你不珍惜就会没福报，就想到处乱跑，最后往往跑出一大堆烦恼。这里觉得那里好，那里觉得这里好。总觉得自己所学的法太平常了，每天都在听，如此而已，可能别处有更好的法，然后再跑。跑了又觉得不是这么回事，然后再跑。佛教界这么多年培养不出人才，这是一个主要原因。
“于彼当生如佛想。”对法和说法师要生起像佛菩萨那样的观想。因为法师是代佛说法，如果把法师观想成佛菩萨，你就能生起足够的信心和恭敬心。不是法师需要你将他观想成佛，你观不观想，他还是那么过日子。关键是你作为闻法者，生起这种观想时，心是很神圣、很清净的，当下就能很好地与法相应。｝
《道次第12课·意乐依止之净信为本》
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛在《道次第》的修行中，让我们对上师生起净信，观想要领就是视师如佛。因为我们不会去找佛陀的缺点。所以真正要对善知识生起净信，认准了，觉得他值得我们依止，就要视师如佛。当我们这样观想时，对善知识来说，其实无所谓好与不好。但从自身的修行来说，效果大不一样，只有好处，没有坏处。｝
《道次第14课·加行依止法》
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12281｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛“又云：若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。”灌顶师，密宗传法前先要灌顶，灌顶师就是给弟子传法并指导修行的师长。三时，印度把白天分为三时，分别是早上六点到十点的初时、十点到下午两点的中时、下午两点到六点的后时，此外还有夜三时，所以三时就代表一天。《五十颂》又说：不论白天还是晚上，都要对上师礼拜、供养。你供养传法的师长，就等于供养了十方诸佛如来。
藏传佛教认为，供养师长甚至比供养诸佛的功德更大。因为从法的意义上，师长所传的法，和诸佛菩萨所说的法是一样的。但佛菩萨不能直接给你说法，必须通过师长为你传授。如果没有师长引导，现在光盘满天飞，一部大藏经就一小片，谁都能看，但能看懂吗？知道怎么修吗？只有在师长的指导下，你才懂得先学什么，又该怎么修，怎么落实到心行。所以供养了师长，就是供养了十方诸佛。｝【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（十五）】
（二十九）
【居士】有人跟我说，现任法门寺佛学院院长和法门寺方丈的宽严法师是喇嘛教徒。
宽严法师，1983年出生，从柏林寺佛学院再到杭州佛学院出来后，直接任陕西道安寺住持。虽然网上公开的简历没提到跟喇嘛教有关，但宽严法师本人从2001年之前，就开始接触年龙上师了，并且跟年龙上师父母关系密切。宽严法师从年龙上师处回来，就说自己是活佛，说是年龙上师给他的封号。之前网络上有很多他身穿喇嘛服的照片以及他和喇嘛教上师的合影，可是自从他被宣布为法门寺方丈，很多照片搜不到了，只找到一张他早年办火供的照片，以及一个博客（http://daoansi.blog.sohu.com/106125707.html）。博客上有多篇文章被隐藏，内容可能跟喇嘛教有关。
前几天，有师兄跟我说，他在群里看到法门寺佛学院期中考试科目的照片，里面赫然显示《广论》是考试科目之一。
宽严法师的师兄宽J法师，身穿喇嘛服拍摄了MV！
法门寺刚从学诚这个汉喇嘛手里收回来，现在又落入另一个汉喇嘛手里，佛教衰矣！
【贤佳】宽严法师以前学修藏密，是否近来有所转变？如果认识到了藏密的问题而弃舍藏密，回归汉传佛教，那也无妨。【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（七）】
（三十）
【居士】《对太虚法师、法尊法师、清定法师、能海法师、智敏法师等人如何看？》
https://zhengxinfofa.org/3390.html
（摘录）藏密表面是有些跟汉传大乘一样，其实不一样。那个“四皈依”就和汉传优良传统“依法不依人”严重冲突。那个“双修”，就是破坏汉传一直坚持的染净因果不虚。
能海、清定、智敏，应该说他们本人确实有可赞之处，就人本身还是不错的。但是他们弘的法是格鲁、应成，他们认为汉地别教、圆教唯识不能证果，认为只有他们接近藏教析空是正法，认为“男女双修”是高级佛法——他们在知见上，这个法上，对佛法破坏很严重。任何一个人，要宣传智敏、能海、清定，就必须承认一个事实：等于宣传了破唯识了义教的应成，承认“双修”“四皈依”是佛法。
宗X法师说心量要大一点，要承认能海等。这在没有明确提出藏密有邪法的前提下的肯定，是消灭佛法的行为。心量如果真的大，就应该否定能海、智敏等人在佛法上的邪见。邪见情况下，自认为大，实际是小，实际是人情断送佛法，那不叫大，那是凡夫情见，从世间情执角度看叫做大，其实不是佛法中的大。佛法中的大，就是依佛说，佛眼看透十方、看透三世。
现在，汉地伪出家人已经为“男女双修”辩护，公然为之辩护，大张旗鼓要承认“双修”，很大程度上就因为对清定、能海这些所谓藏密大德看不清，认为这些都是真正圣贤，他们｛编者注：清定、能海法师等｝都承认比丘与女童性交法为正法，他们都皈依这种法，那么肯定这法也是正法了。【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（八）】
（三十一）
【居士】《进入某汉传法师学法群的遭遇》：
前两个月，我加入了一位汉传天台A法师学法群，群里就隔三差五地发布该法师的讲法音频文件，此外我有时会阅读该法师在公众号上的讲法文章。我听了一次他讲法，不太喜欢，感觉有点绕。加之，我以前在他的公众号上的文章看到，该法师为了建庙，在修财神法，还准备建财神庙。我依稀记得藏密喇嘛教就修财神法，因此始终对他的讲法存疑。还有，我可能前世还有那么一点善根，所以尽管曾有多次机缘遇到藏密，比如学诚的博客和书、济群法师的书，也买了《菩提道次第广论》一书，虽有师兄大力推荐，但不喜欢，浅尝辄止，始终不理解为什么会有人对《广论》如此好乐。这次也同样，我说忙也是挺忙的，但如果喜欢还是能抽出时间学习的。总之，没有再听A法师讲法的音频，但又觉得听法机会难得，就按时下载文件，想等以后有时间了再细听。
过了一个多月，突然群里有一位师兄对A法师讲法内容中赞同“四皈依”提出批评意见，被直接踢出群，我才发现原来A法师赞同“四皈依”。同时想起，他制定的群规就是群里千万别谈藏传的修法，以免造成争议。当时没有多想，以为法师是个谨慎、不多事的人。又想起群里前一阵子发通知，让大家加入“千聊直播”跟法师学法，群管理员不断鼓动大家加入，还隔三差五鼓动大家给该法师修建的寺院捐款。从这里我闻到熟悉的龙泉寺《广论》学习班的味道。我是知道藏密的可怕的，于是退了群。
那天退出后，刚好我喜欢的一位天台大德在另外一个群里讲法，我就听，结果那一天神清气爽、身心愉悦，他讲的法也听明白了，感觉特别好。
我为什么早先没发现那位法师的问题？因为他一直声称修天台和净土，他公众号上的文章也没有公开支持藏密“双修”和“四皈依”。他是偷偷地在修藏密，在我要退群之前的有一次他解答群里一位师兄关于打坐问题时，无意中提到了藏密“大圆满法”，露出了马脚。
现在很多汉传法师讲法是正邪夹杂，汉传参杂藏密。比如另一位天台B法师，他讲《楞严经》《维摩诘经》《六祖坛经》，挺好吧？开头讲的风趣幽默，生动活泼有趣，可是讲着讲着就不对劲了，几乎每讲里他都有意无意地扯一点西藏或藏密的事，要么是有趣的西藏的风土人情、典故故事，要么赞叹藏密某大德高超的修为，诸如此类。如果我没有在地藏论坛上泡过多年，对藏密警惕性很高，一定会不由自主地对西藏或藏密心生好感。
这两位汉传法师，都没有公开支持藏密“四皈依”和“双修”，也没有像雪相法师那样公开为藏密站台——用汉传天台教理为藏密辩护，他们弘扬藏密都是很隐晦的，“春风化雨”、“润物细无声”的那种洗脑，让你不知不觉就喜欢上了藏密。这就是汉传法师讲法正邪夹杂的可怕之处，挂着汉传招牌，暗弘藏密。
所以，在修学佛法、寻找善知识的时候，一定要注意，千万不能用世间人的标准——资历、名气、地位、门派乃至学历来衡量，一定要首重知见，看他知见是否与佛的知见契合。我自己还有一个体会，就是那些藏密经典或修藏密邪法的人讲法，都是晦涩难懂，讲法都是绕来绕去。【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（九）】
（三十二）
【居士】我给江苏省盱眙县民宗局打电话，发现他们根本不知道喇嘛教非佛教。我跟他说，藏密各个派别都尊崇的经典《时轮经》，从中级以上的灌顶，就全是“男女双修”。这位民宗局的干部却回复我：藏密的那些，要修到很高级才能接触，那些高级经文被泄露是错的。
您看，连民宗局的人都有这样的常识错误。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（十七）】
（三十三）
【居士】《（赏花人）教义答疑：藏密显教部分通教不及格，密教部分杂邪法》
https://zhengxinfofa.org/3392.html
看到上一期有人提能海等人为藏密辩护，有“赏花人”文章可供引用：
《能海和清定等修行人非纯正善知识，兼评破藏密比丘性交成佛是高层修行等邪说》
https://zhengxinfofa.org/3340.html
【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（十二）】