交流讨论类编31：藏密文化省思（2019年上）（2022年1月8日整理）
（一）
【居士】末学通过阅读佛经，了解到磕大头确实没有依据，佛世时代顶礼佛陀也不是磕大头。法师能否请其他精研佛典的法师写一篇与佛典不一致的藏传仪轨？不管它是否来源于苯教，只需要证明无佛典依据。末学修藏密的师兄修“曼扎供养”。末学就觉得很奇怪。淘宝网上许多卖藏密修行所需法器、供品啥的，修“曼扎”需要购买很多东西的。烟供也是，需要买咒轮等等，但这些在佛典里可有依据？让信众修这些，信众也是需要花费很多钱的。也请研究一下藏密修的“本尊”是咋回事。甘露丸确实能增大，还能分离生出小丸子，这些能令见者相信是“功德增上”，但有佛典依据吗？还是其他原因？普通人最易相信这些了。
【贤佳】一位研究佛教文献的居士说：
“关于仪轨之事，在佛教，也包括任何宗教之中，都属于随时代、随地域变化较多的一个层面。因为就（体制化了的）宗教而言（具有民间宗教性质的当然是另外一回事儿），最核心的是教义、教理，其外层则是制度，再外是仪式与仪轨。从内到外，其保守性依次递减。换而言之，寻求磕大头、甘露丸等在佛典之中的依据在宗教研究上可能具有重要性，但就宗教信仰层面而言，则相对次要。
“所以，虽然藏传密教的不少仪轨确实具有印度性，但往往只能追溯到约公元后的波罗王朝（公元七世纪之后），即使有佛经中的依据，也往往只是时代偏晚的纯密经典的依据，而无法向上追溯。不过，话说回来，这种属于宗教学边缘性质的问题（对少数信仰者可能很重要），有时还是可以追溯到其一部分精神源头的。
“以甘露丸为例，早在部派佛教时期，就曾经对佛陀的超世性发生过激烈争论（参巴利论书《论事》）。其中比如包括有争论佛陀的粪便是否也比世间上最香的香花还要香。这看起来很荒谬，但其实是将一个问题尖锐化地加以表达了。即如果承认佛陀具有超世性，则佛陀一切皆好，其最差的东西（粪便）也比世间最好的东西还要好！（案达罗派与北道派就都有此主张。）这就是佛陀超世性的体现。而现在藏传达赖制甘露丸，也是将之与佛等身其观。我们汉传佛教比较理性，不会如此将世间修行人佛化，所以根本无法接受。但藏传确实比较特殊，我们可以不赞成，但要知道它是怎么来的。至于“甘露丸”能自己生出来，这其实与我们汉传佛教之中很多人认为舍利子自己能不断生发出来也是一样的。这属于信仰层面的东西，这本身很多并不能都以理性来衡量。”
【居士】对藏密仪轨的疑惑，主要是想追溯其是否来源于佛教，如果来源于他教，那非但无法带来佛法利益，恐怕还有不良后果。比如藏密说中阴身阶段来接引的是“文物百尊”，坛城亦供奉此“百尊”，如果这不是佛教，如果中阴身阶段真显现此“百尊”，请问会接引到哪里去？
信仰层面确实很玄妙。末学在修金刚萨垛期间，以前只是散乱地念念，并不观想。后来为消业障，跟随网络每天共修金刚萨垛百字明咒（每次念108遍，共修忏一个罪，比如邪淫），参加网络金刚萨垛法会，自己还修百字明咒观想，每天念金刚萨垛心咒，结果出现两个异常：
一、淫梦很多
末学读《地藏经》几百遍，知道邪淫果报，心连淫欲都不想缘，而且自觉心清净，且因年纪大了，激素本就下降，客观上很容易断淫欲。又不看电视小说，无染缘，偶尔有点梦境，经过几次考验，最后梦里都能提起来，不对境，这方面对自己非常满意。但修这个“忏悔法门”后，出现的情况令末学非常痛苦，明明在精进忏悔，全天基本修“忏悔法门”、静坐、念佛号，结果淫梦增多，令末学苦不堪言，不知道出了什么问题，也很疑惑：明明在忏悔，不是吗？！怎么反倒不清净？后来偶尔在网上看到脱离藏密的人写的帖子，帖子说金刚萨垛其实是“双身佛”，藏密让修金刚萨垛忏悔其实是增加淫欲，不观想还好，观想就更糟。增加淫欲后，如果上师提“双修”是很容易接受的。末学按照五明佛学院对外的法本观想的，上面说观想甘露，末学理解是水，后来又看到说密法观想甘露有其他意思。因为网上所说与末学情况对应上了，遂弃修。
二、诡异事件
有一晚末学躺下，闭目合眼（未入睡），因侧躺下颌内收，过一会儿，看见被子从下往上起伏，有东西钻上来，末学是向右侧躺，它到末学左后背，开始吸，非常大的吸力。那个时候末学修密的师兄在修“施身法”，末学受《广论》影响要发菩提心，受两者的影响，末学就作意做个身布施，结果它非常贪婪，一直不停地吸，背剧痛，而且末学的左脸颊被吸得瘪下去了。末学害怕了，觉得它太贪婪了，就不想继续由它，就开始念佛号，摆脱了。整个过程，很清醒，我所见所觉所想都是在清醒状态下。为何闭眼能看见？当时不解，后来读《楞严经》知道见性不灭。末学那个时候都没想过藏密的法有问题，以为来的只是个有缘众生。后来有个老菩萨师兄说起她上师的弟子开什么门诊，每次给他打工的女孩子去时精神十足，没多久就变得非常憔悴，像被吸干了一样，她也觉得奇怪，她现在彻底脱离了。末学后来看到网络帖子说修藏密被吸精气，才怀疑自己当初是否也是修法问题，打通了什么通道或者变得有被吸精气的价值，才有那种东西来。所以末学现在就想：藏密让弟子修“施身法”，是施给谁了？让修“本尊”，修出来的是什么？养“护法”，养的又是什么？这些修法在佛教里有依据吗？
末学还只是为忏罪修了个金刚萨垛百字明咒（日常法师说是“忏罪之王”），就已经这么诡异了，那么那些信进去修的人呢？他们经历了什么？如果本身就有世间男女事或者好乐的，恐怕也觉察不到异常。五明佛学院宣扬：金刚萨垛百字明咒是法王如意宝取的伏藏，是莲花生大师留下来的，与汉地众生有缘；看传喜法师制作的视频二、三遍就算得了传承，就能修；为了给五浊恶世罪业深重的汉地众生消业，特别开缘而把此密法公开了。
经过这个经历，末学当时还想密法不修了，修藏传净土吧，毕竟皈依了上师，虽然没有受“三昧耶戒”，怕造远离善知识的业，怕万一下“金刚地狱”。后来又从藏传净土回归汉传净土，是因为看到龙泉寺弟子（兼修藏密的师兄）那种依师到不敢有丝毫怀疑（对学诚），感觉藏传的依师洗脑更厉害，完全不符合佛陀本怀（那时候有“依法不依人”的意识了），还有就是三宝和祖师大德加持的殊胜因缘，末学就发誓哪怕下“金刚地狱”也要回归汉传净土，就决心脱离了。当天晚上梦见很大的佛，以及其他瑞相，就踏实下来了。
仪轨仪式修法，如果非佛法，而且还是邪法、外道法，那对人的损害也是很大的，可怕的哪里只有“双修法”呢？汉传的仪轨，比如顶礼，与南传只有一点点差别，就是翻掌，这个没有什么，也不增加负担。藏地高原，让人磕着大头去朝圣，如果真有佛法利益也罢，如果没有佛法利益，在平原当锻炼身体也罢，可在高原，难道对人的健康有利？也有师兄分享吃“甘露丸”中招，明明没有淫欲心了，结果大起淫欲心，念了几年佛号才正常的。
如果不是自己的经历以及同修的经历，末学也不会如此坚定地反藏密。这些经历就是让人吃了暗亏却无处伸冤的。现在修汉传净土，现实与梦境都很清净，很踏实。
【贤佳】一位在南传学修的法师来信说：
｛您转发的居士来信，有居士想了解藏传仪轨是否有佛典依据，这个问题的回复不可能让所有人满意，因为涉及到“佛典”的定义，不同传承的“佛典”内容不同，这需要有关佛教史的知识。信中所列的磕大头、供“曼扎”、烟供、修“本尊”、“甘露丸”，其中“磕大头”算是礼敬佛陀的礼仪。在早期经典里，比如汉传《中阿含经·阿梨吒经》记载“稽首佛足，却坐一面”，“一比丘受世尊教，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去”，南传《中部·蛇喻经》记载“稽首世尊，坐于一面”。稽首，应该是汉传佛教的叩头、顶礼，在南传佛教地区通常也是跪在地上对佛像叩头三次。所以，“磕大头”应该是藏传把“叩头”的礼仪进行了发挥和夸张。至于供“曼扎”、烟供、修“本尊”、“甘露丸”，则完全是藏传特有的内容，在汉传佛教和南传佛教的经典里没有这些内容。关于“甘露丸”，可以参考地藏论坛的帖子：
《“甘露丸”大揭密以及现在正在兜售“甘露丸”的寺院，请大家勿上当》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-341958-1-1.html
《喇嘛们不敢面对的五个问题 （一）“甘露丸”和“双运”》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2744412-1-1.html｝
【居士】请问：“至于供‘曼扎’、烟供、修‘本尊’、‘甘露丸’，则完全是藏传特有的内容，在汉传佛教和南传佛教的经典里没有这些内容”，那藏传的特有内容又记载于它的什么经典？是佛教经典吗？比如修“本尊”（《原来密宗修本尊法前需要学习这些：浅谈密宗中的“行”和“瑜珈”》https://baijiahao.baidu.com/s?id=1620544673429741630），按照汉传佛教和南传佛教的法义，它符合吗？《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”藏传修气脉明点，按照南传阿毗达摩修法，如何看待呢？
【贤佳】那位在南传学修的法师回信如下：
｛在南传佛教的经典里，佛陀反对出家比丘修“火供”（又称“护摩”）。比如在南传《长部》第一经《梵网经》里记载：“诸比丘！凡夫如是赞叹如来：‘或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，〔彼等〕依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆〔吉凶〕、占梦、占体〔全身〕相、占鼠所咬、火护摩、勺子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。’”《长部》第二经《沙门果经》里佛陀有讲相同的内容，并指出：“此亦为比丘戒之一份。”
按照南传佛教的经典（汉传佛教对应的是“四阿含”），比如上面引用的《沙门果经》，出家比丘所修的是“戒、定、慧”三学。戒学的内容，南传和汉传基本是一致的，只有在个别戒条的行持上略有差别。藏传在比丘戒之外还有“密乘戒”，情况变得有些复杂。据闻，在“密乘戒”里，对“杀、盗、淫、妄”有不同的态度，我没有深入了解，就不方便评价了。
关于定学和慧学，南传主要依照巴利经典和阿毗达摩，代表性的有《大念处经》。定学总摄为“身、受、心、法”的“四念处”。具体的禅修方法在《清净道论》里有比较详细的描述，和南传阿毗达摩的内容是一致的。止禅方法分为：十种遍禅、十种不净观、三十二身分、四界差别观、入出息念、寂止随念、死随念、身至念、六随念、慈悲喜舍四梵住、食厌想、四种无色定。观禅主要是修“三随观”：无常随观、苦随观、无我随观，达到十种观智。所以，“供‘曼扎’、烟供、修‘本尊’、‘甘露丸’”不符合南传止观的修法。
藏传修气脉、“明点”，在上面列举的南传阿毗达摩止禅和观禅修法里，没有相似的内容。其应该是属于修定的范畴。印度从古至今盛行瑜伽修炼，里面有修气脉、“明点”的内容。｝【来源：《一些交流讨论（20190105）》·（二）】
（二）
【居士】藏地长期处于奴隶制社会，民众习于服从。藏地大德从民性出发，强调“依师”，带领藏民迅速走上菩提正道，这是无上的慈悲和智慧的展示。
“文革”期间，红卫兵去藏地残害僧人，破坏寺庙，严重损害了藏汉民族感情。“文革”结束后，很多藏地大德主动和汉地交往，引导藏人释放心中积怨。此中功德，佛弟子怎能不知！
【贤佳】我转为请教一些人的看法。
1.主体赞同的看法
居士甲说：“汉藏两地文化迥异，在学佛之前，我便看过很多对藏地文化极尽贬低的文字，认为藏地愚昧落后，比如天葬，比如所有财产都拿去供养，比如人骨做项链、用头盖骨做饮器，都归为藏人的残暴、愚昧、无知。后来改革开放后，很多汉人到藏地旅游，特别是初到藏地的汉人，看到当地人清澈明亮的眼神，对人的友好，又将藏地形容为“心灵的天堂”，极尽称赞之能事。待到通过社团接触到佛教，又慢慢知道我们所接触的是藏传佛教。发现藏地的菩提道次第逻辑严密，次第清楚，将从凡成圣的地图描绘得如此清晰，不能不心生向往。再见到藏地一些大德为人处世确实是慈悲无比，对于“文革”中汉人对藏地僧人、信仰的破坏，他们只说是业力所致，不怪任何人。曾经遭遇过牢狱之灾或被迫从寺庙回家，在家务农放羊，还能不怀任何怨恨的大德，若您见了，会是什么感受？对于藏地的现象，他们也说起过，缘起是什么，代表的是什么，他们都解释得清清楚楚，没有贬低，也没有特别的称赞，很平实。与汉人或贬或褒的态度有着很大的差别。另外，我也从自己的朋友处听说过，确实有很多的藏地僧人是到汉地来敛财的，会对女孩子骚扰，声称有“男女双修法”。但对这些人，我见过的大德都是斥为骗子，提醒我们不要上当的。对藏地，现在国家对他们经济上的帮助，我们看得到。到藏地去旅游，对他们思想的控制、文化的强行灌输也看得见。记得有一年去阿坝，那样一个藏族文化区，长途汽车站没有一个藏文字（全是汉字），网络wifi，除了公安局附近有，其他地方都没有，且不允许有，送我们的师父只好四处打听到底该把我们送上哪趟车。不知如果你在现场，你会是什么感受？社会很复杂，佛教也是社会的一部分，哪些是真，哪些是假，都需要自己去判断。网上的很多信息，更是很难判断真假，建议您不要以那些信息为基础胡乱批判了。缘起的复杂，不是你我一介凡夫都能看清的。”
居士乙说：“汉藏佛学交流，应该是近现代佛教复兴的主要因缘之一（另一因缘是中日佛学交流）。最现代佛教学术的主要成果，甚至人间佛教思想的深化，主要来自汉藏两大系统佛学互相激扬、交流碰撞的结果。我80年代到佛协，亲近到观空法师、隆莲法师等与藏传佛教因缘甚深的大德，有个深切的感受，他们无论教理学养，还是道德修养，还是个人戒行，特别是对戒律的尊重，都是远远高于一般僧众的。这方面事例很多，几乎没有听到相关方面的负面讥嫌。与藏传佛教界大德接触下来，特别是在佛协会议的讨论中，基本知见并无不同，反倒是藏传大德知识的系统性较好。反观汉传佛教界，佛教刚恢复的时候，初期在素食、独身等方面倒有一些思想上的动摇。对于藏传佛教的认识，我建议法师除汉藏祖师教理著作外，不妨增看一些民国时代赴西藏求法汉僧的亲历记、见闻记，对特殊地域的自然风土、文化氛围、佛教界内部生态有个感性的认识。藏传佛教大德对求法汉僧殷勤提携之恩，甚至可以让我们想见当年戒贤论师对玄奘法师的态度。同时也可看些藏学方面的社会学、人类学、文化史书籍。深观因缘，以免偏枯之弊。前者比如说《法尊法师文集》（网上有电子版）有他赴藏求法的经历和对藏传佛教各派的概述，同期前后，这方面生动的著作颇有几种，只是没有在大陆出版，我不好推荐，但师友中一询即知，网上都有电子版。近十多年藏传佛教热，藏传佛教法师赴内地弘法的人不少，虽然同民国时间一样良莠不齐、龙蛇混杂，但颇有学识造诣超轶汉僧的人才。我认为，从国内三大语系总体看，藏传佛教、南传佛教在汉地的实际影响是要超过汉传佛教的，而且这种趋势还在发展。当年宋儒辟佛，说要‘案其迹’，不正面从佛教思想理论上交锋，而是从佛教社会效果来批评，虽然有许多不客观、不公正的地方，却提供了一个看问题的角度。一个复杂文化系统，往往有着多面性，如果有超胜的优势，必会有致命的弱点，所谓相依相待、相反相成，阴阳互根，不相舍离，这是有为法的规律。从佛教看，基督教是外道，但基督教社会的文化颇有可观，现在许多现代文明观念脱胎于此。净土真宗在汉传佛教界不为正信，但明治以后佛教社会的现代转型实开其端，日本佛教徒与中国佛教徒的精神面貌有很大的不同。藏传佛教也是如此，它不仅传承解脱道，也承载社会文化、公共知识，比如大小五明。而汉传佛教界到宋以后，在文化上已逐步退出公共知识领域，已成为僧家内部的学问，明清佛教的衰落实由于此。日本佛教的园林营造、茶道、花道、剑道等佛教艺术，通过承载社会文化、公共知识获得社会资源，延续一小部分人修证解脱的佛法命脉。佛教要保持清净道风，应该坚持沙门传统，但要进入主流社会，在不同文化背景下获得社会支持，就必须充分含摄融合社会公共文化、公共知识，这就难免产生“婆罗门化”的后果。藏传佛教中一些特殊修法，我个人认为是佛教进入主流社会后摄受古代其他宗教或世俗文化传统的产物，虽然不是全盘吸收，也有转化和净化，但难免有异质的内容，甚至有杂秽的成分，但要看到佛教先德以什么态度在含摄的同时进行消毒处理。与当时的社会因缘有何关系，这也需要深观因缘。”
居士丙说：“合理。藏地虽然经济落后，但由于藏传佛教特色，全民信教。僧人在汉藏交往中的角色复杂，积极的一面如居士的表述，消极的一面也有涉及到汉藏冲突时寺庙僧人起到的推波助澜的作用。”
2.主体批评的看法
居士丁说：“在下认为，功德是功德，罪过是罪过，不可混同。因果规律，善因善果，恶因恶果，各有其主，各有其报。一个人很有功德，也不能说他毫无罪过；一个人恶贯满盈，也不能说他毫无善念。尊重善业方面的各种成就，也要警惕恶业方面的各种过失。更要依据经律，树立大乘正知正见，慎思明辨，防微杜渐。”
居士戊说：“藏传佛教，剔除里面奴性化理论，还是可取的。但是，认为‘只要是祖师说都是对的’，就很愚痴。‘四皈依’‘双修’都是糟粕，藏传抱着不放就是愚痴。说到主动交流，那是汉地较于藏地各个方面都发达，难道不是为了金钱、名闻利养吗？如果不是，主动交流就很好。**仁波切，难道也有弘扬法的功德？骗色敛财！很多话仅仅是托词。”
居士己说：“正如此位居士所言，藏地长期处于奴隶制社会，民众习于服从，此时藏地大德如若慈悲为怀，应教育民众正识正见，开化民智，深入学修经藏典籍，增长智慧。怎能趁人之危、利用民众学识不足，骗财骗色、蒙蔽欺瞒信众呢？不开民智，只强调‘依师’，那跟奴隶主社会又有什么区别呢？”
居士庚说：“以藏人处于奴隶社会来为上师崇拜找借口，那现在是否还是奴隶社会？是否还需要上师崇拜？如果不是奴隶社会了，那么我们就要革新奴隶社会旧有的权宜之计，对吗？‘文革’时期红卫兵对藏传寺院的破坏是事实，但当时对汉地寺院的破坏有过之而无不及，此一灾难好像与藏僧到内地弘法利生之间并无多少必然联系。虽然对弘传正法我们都应心存感激，但首要之举，还是要如法。”
居士辛说：“藏地大德能带领藏民不假，但能否走上菩提正道，取决于两点，一是所传之法是佛说正法，二是所说知见为正见。‘文革’属于一个极其特殊的时期，一些话题也很敏感，无法具体辨析。但‘文革’对佛教的影响是深远的，不仅影响到西藏，对内地的影响更大。‘很多藏地大德主动和汉地交往，引导藏人释放心中积怨’，如果真是如此，非常值得随喜赞叹。但是从佛法角度来说，还是要‘依法不依人’，不能说你人好，就表示你说的法是对的。我身边有信基督的，人非常好，非常和善，也很有慈悲心，他做好事，我也随喜赞叹，但不代表他说的法就是佛法。对佛法正与邪的判断，最权威的标准一定是佛经，没有第二个。祖师的论，祖师的话，可作参考，但不能作为最权威的标准。有人说，某位祖师是某佛再来，他所宣说如同佛经，不管是哪位佛再来，只要他示现的不是佛，他所说的一切，就不能作为佛经，就不能作为最权威的标准来衡量正邪。正信的佛法一定经得起质疑和讨论。这种讨论判断标准不是体会、看法、感悟、“证量”“神通”“舍利子”“转世活佛”等等。这种讨论判断标准是佛经，即圣言量。”
居士壬说：“实不敢苟同，奴隶制难不成还成了藏民可以成就的因缘吗？难道不知道喇嘛也是统治阶级吗？在残害藏民时，难道没有他们的份吗？”
居士癸说：“（1）藏地长期处于奴隶制社会，民众被政教（喇嘛教）双重压迫，命运凄惨，是不得不从，何来‘习于服从’？此观点不顾事实，缺乏悲悯。详见纪录片《废奴》（https://mp.weixin.qq.com/s/OFtMvRpmCsWZPXFLINDA7w）。其中的史料记载，为‘天女敬事佛事’、‘为DL喇嘛念经祝寿’，需要头颅、人皮。头颅、人皮从何而来？喇嘛的地位可见一斑！佛世时代，印度种族制度森严。种族制度的残酷性，当今时代亦能见之，见以下链接：《拒绝与邻居发生关系 13岁印度少女被残忍斩首》（https://m.weibo.cn/5589334457/4304112617621977），《16岁印度女孩遭强奸斩首，警方疑为‘荣誉谋杀’》（http://www.santaihu.com/46853.html）。但在那样一个种族等级森严的时代，佛陀弘扬平等、慈悲，无论是何种族都可出家，可有借‘民性’继续让低等族群体俯首贴耳？如果藏地如提问居士所言‘从民性出发，强调依师’，那有以‘依师’为外衣继续‘治人’之嫌，哪有给予藏地信众平等受学佛陀‘三皈依’‘依法不依人’的慈悲？据说过去学习《广论》，藏地贵族都要供奉大量黄金才能得几句传授，那一贫如洗的农奴何来学修法义的机会？且不说其法义是否纯正的佛法，那时藏地信众连闻法的机会都没有，如何辨别所学是否佛法？菩提正道在哪里？就如现在，藏地信众习惯于供养，习惯于转经筒，习惯于念咒、磕大头，他们习惯听上师的话，这种习惯难道是佛陀所希望的？（2）‘文革’的历史，损害的不止是寺院，是国家民族的浩劫。历史过后，新的政府一直在努力承担补救工作，恢复国家正常运转。改革开放，国家富强、经济发展、人民生活改善、民主法制建设……成绩都是显而易见的。民族政策也改变了藏地人民的地位和生活。如果藏民对‘红卫兵’有积怨，那藏民对被从农奴凄惨命运中解救出来，可感恩国家政府？藏地但凡有见识的人，能客观看待藏区过去历史发展真相及政教合一、统治农奴的历史真相的人，难道不该客观看待‘文革’历史？它是中华民族的劫难，看到劫难，以史为鉴，而不是活在个人的荣辱瞋恨里。所以，不应该偏狭地理解为‘红卫兵’只是残害‘藏地僧人、破坏寺庙’，为‘损害藏汉民族感情’之争端。如果客观看到汉地也是遭受如此之殇，何来‘严重损害藏汉民族感情’之言？所以，就算不是藏地大德，藏地任何一位不执‘族见’、客观看待历史全貌的人，都不该引导藏民去瞋恨汉族，而是告诉他们：大家都是浩劫的受害者。不是吗？那自然也不会‘严重损害藏汉民族感情’。如果当初藏民民族感情受损，那正应该反思藏地是如何引导的，是否引导不到位、不及时？当然，无论如何，藏人有了积怨，‘藏地大德主动和汉地交往，引导藏人释放心中积怨’，那都是功德无量、利于国家民族和合之事。如果自承是佛子，更应该当仁不让，‘上报四重恩’是佛子的本分。但真为佛子，更应该依照佛陀本怀，弘扬正法，弘扬平等慈悲，弘扬‘依法不依人’，无民族之狭见。众生平等，均应沐佛正法甘露。而非以‘民性’为借口，继续享受‘宗教特权’，享受‘上师崇拜’带来的种种好处。佛法就是需要度化一切众生，无我相、人相、众生相、寿者相。如果总在佛法层面扯上藏汉民族话题，难道是说，汉族的‘民性’可以受教于佛陀的‘平等’，藏族的‘民性’只能受教于‘依师听话’？这难道不是在佛法上搞民族歧视吗？中国解放，压在汉族头上的三座大山被推倒了，压在藏族头上的大山也被推倒了，难道还要以‘民性’为由，继续让藏民顶礼膜拜‘上师’大山，‘依人不依法’？南传佛教之始，汉传佛教之始，均无以当时的‘民性’而不弘扬佛陀的‘平等慈悲’、‘依法不依人’的教义，如今时代进步如斯，反而以‘民性’为由而弃‘平等’，毫无道理。我等佛子，实不该有违佛陀‘众生平等’的教义。”
居士天说：“藏地一直处于奴隶社会，喇嘛们成为人上人，在藏地成了最大的奴隶主和统治阶级。喇嘛改革了藏地的政治制度了吗？改进了生产力了吗？都没有。爆出来的是宗派斗争，今天宣布某某派非法，明天暗地里弄死个看着不顺眼的喇嘛，后天宣布某某护法神是邪神。相反是政府多次援藏，解放农奴，大力发展藏地经济，极大地提高了藏民的生活质量。这一点说实话，喇嘛们做的真的差得太远了。至于‘文革’残害僧人，难道内地没有残害僧人吗？这是整个全国的大难，并非是汉族迫害藏族，何谈‘严重损害了藏汉民族感情’？至于达赖喇嘛，更是荒诞不经。前不久闹出了一次藏地排汉的暴力事件，背后就有达赖的影子，背后体现了什么大乘的慈悲心？引导释放心中积怨？恕我愚昧，没看出来。至于藏汉民族感情，现在总体看来，就应该弱化民族标签，不要谈什么藏民、汉民。我们首先都是单个的人，其次是个体差异。民族差异没啥意义，国家应该做的是取消民族识别，促进民族团结和融合。”
法师地说：“藏地长期处于奴隶制正是因为喇嘛教，最大的奴隶主就是达赖喇嘛。其他的各层喇嘛也都是拥有大量经济资源和政治权力的奴隶主。著名的藏学著作也是以‘喇嘛王国的覆灭’来命名。尊重师长是东方各个民族的传统美德，但是西藏的‘依师’已经偏掉了，已经沦为奴隶主统治奴隶的工具，且格外的邪恶，是在精神上、伦理上和肉体上的全面占有。在喇嘛教的引导下，藏族人民和蒙古族人民进入了最黑暗的一段历史时期。据蒋经国和冯玉祥的回忆录，民国时期的西藏和蒙古人民愚昧、生活困苦、性病流行，几到灭族的边缘。喇嘛教在元代的时候，也给汉地人民和汉文化造成了巨大的伤害。喇嘛教是元朝迅速灭亡的罪魁祸首。现在辩破的不是藏地的一些喇嘛为民族和谐作出的贡献，也不是辩破喇嘛教里面佛法的部分，而是揭露其双修、诛杀等邪教内核，揭露这个佛法与世间伦理双破的邪门歪道。”【来源：《一些交流讨论（20190117）》·（四）】
（三）
【居士】《“一切法皆空”是否就不应当持戒了？》
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《要先有禅定功夫才能“男女双修”吗？》
http://www.lamatruth.com/articles/?type=detail&id=1453
《从密宗历史看藏密（1）——密宗伪中观邪见的充斥，印度佛教的实质消亡》
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《从密宗历史看藏密（2）——印度密宗双身行门的盛行，印度佛教的彻底消亡》
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《从密宗历史看密宗（3）——前弘期的藏密，巫术和双修的融合》
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《从密宗历史看藏密（4）——后弘期的藏密，伪中观理论武装的淫邪宗教（一）》
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《从密宗历史看藏密（5）——藏密后弘期宗喀巴的改革和格鲁派的发展，阿底峡和宗喀巴》
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【来源：《一些交流讨论（20190119）》·（二）】
（四）
【居士】1.“藏地大德从民性出发，强调依师，带领藏民迅速走上菩提正道”，这个观点恕我完全不能认同。
根据“百度百科”信息，喇嘛教形成于公元7世纪，在此之前以及之后，藏地均是奴隶制社会。佛教入藏地之前，并未有“四皈依”，入藏之后才有，“四皈依”披着宗教外衣，继续奴役农奴。没有证据表明“藏民迅速走上菩提正道”，相反，喇嘛中的奴隶主、可耕土地数量是所有族群中比例最高的群体。可以讲，“四皈依”成了奴隶主控制奴隶思想的工具。所谓“藏民福报大”“全民信佛”，无非是历史遗留下的惯例：奴隶家庭一旦有人出家，就意味着可以“翻身农奴做主人”。所以藏民争着信佛，争着把子女送进寺院出家，无非是想脱离奴隶的身份。证据如下：
1）《解放前外国人镜头下的农奴制西藏，领主锦衣玉食，奴隶被砍手砍脚》
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1559855901211212
注意这段：“‘政教合一’是西藏农奴制一大特点，在农奴制度下，政府占据着西藏可耕土地总面积的31%，贵族阶级占据着30%，而寺院占据最多，高达39%。”
2）《外国人笔下的西藏农奴制》
http://www.tibet.cn/cn/rediscovery/201803/t20180319_5561222.html｛编者注：链接打不开｝
注意这段：“这些内容，显而易见，都是当时笔者亲眼所见，从这些为数不多的实录中，我们可以感受到封建农奴制的黑暗和残酷。假如真如现在流亡在外的达赖喇嘛所说，过去的制度中的社会是一种最好的理想社会，那么看了以上几段文字后，人们该知道旧西藏的‘佛光’是如何‘照耀’广大农奴的，这种农奴制度又是如何‘以佛教为基础，具有高尚和利他人之心’的了。”
3）《中国唯一一个从农奴社会一下子过渡到现代社会的民族！》
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1608880771782751406
注意这段：“农奴主阶级占西藏人口5%，包括三大领主（地方封建政府、贵族和寺院）及其代理人，他们占有西藏全部土地、山林和大部分牲畜、农具、房屋、其他生产资料。农奴阶级占西藏人口90%，人身依附于农奴主。”
4）《农奴制：旧西藏不是香格里拉》
https://news.qq.com/zt2011/xzjf60zn/xz03.htm｛编者注：链接打不开｝
注意“农奴主：华丽庄园尽显奢侈生活”下面这段话：
“西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主，他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据17世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克（15克相当于1公顷），其中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。据悉，1959年之前的达赖喇嘛，既是宗教领袖，也是最大的农奴主，他的家族当时在西藏拥有27个庄园、30个牧场，6000多农奴。拉萨三大寺占有庄园321个，土地14.7万藏克，牧场26个，农奴和牧奴4万余人。”
2.“‘文革’期间，红卫兵去藏地残害僧人，破坏寺庙，严重损害了藏汉民族感情。‘文革’结束后，很多藏地大德主动和汉地交往，引导藏人释放心中积怨。此中功德，佛弟子怎能不知！”
此段话N多槽点，N多不实之言。我就问一句：藏地大德这么慈悲，为什么引导藏民脱贫的是中国共产党领导下的新中国，而不是这些“大德”？
不知为何这位师兄会持有如此观点，于是上网搜了一下，看到索达吉一篇开示：《索达吉堪布：如何看待藏地民众在“文革”中的表现》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_49e8c6600102e0xe.html）｛编者注：链接失效｝。终于明白，现在很多信仰喇嘛教的人错误观点来自哪里了，又是这个篡改《法华经》的索达吉在胡说八道，挑拨汉藏民族团结！我发现这已经不是第一、第二次了，而是很多次，他在所谓讲法时挑拨汉藏民族团结！
首先，“文革”期间在藏地搞宗教破坏的大都是藏民自己，并非内地汉人“红卫兵”前往为之。证据如下：
1）有师兄之前跟藏地“活佛”学习藏密，转变后跟我分享，她在藏地“活佛”庄园主家做客，“活佛”亲口跟她说过，“文革”时都是村子里的农民（藏民）自己干的毁佛的事。当然，不排除有汉族“红卫兵”，但索达吉此种说法，会让不明就里的人以为是汉人很坏，“文革”毁佛事件大都是他们穿上藏服去做的。这点与事实相反，事实是大部分是藏民自己做的，不排除有汉人而已。这位索达吉，如此挑拨汉藏民族团结，已经不是第一次了！
2）我舅妈在1993～1996年曾援藏。据她讲，1996年时，拉萨市的藏民女子都是直接在最繁华的大街上蹲着大小便，房屋更是破烂不堪。可以讲，截至1996年，西藏都是极其落后的地区。要不是国家要帮助西藏经济发展，没人愿意去。汉人“红卫兵”千里迢迢从经济发达地区跑去落后地区，一边克服高原反应，一边打砸抢的可能性非常小。
3）一位今年快70岁的师兄曾跟我说，她父亲曾参加了解放西藏。她说，50年代解放西藏时，藏区比1996年我舅妈援藏时更加落后，当时藏民对共产党和解放军真的是夹道欢迎。因为西藏不解放，95%的藏民依旧生活在水深火热中，饿肚子只是小事，更多的是没有人权，生命都难以维系，奴隶主想杀谁就杀谁。西藏解放后，奴隶们对着共产党和解放军彻夜控诉奴隶主（包括寺院里的喇嘛）对他们的迫害。这些都是我这个师兄的父亲亲自经历的。所以才会有很多藏民发自真心地歌唱毛主席，歌唱共产党，在家里供奉毛主席像，他们是真心感激。而这些历史事实，在索达吉等人嘴里，就成了本末倒置、不敬佛菩萨？
4）关于“文革”问题，有位法师已经说得很清楚了，这是共业，并不是藏地独有，不应以此指责汉人，同时给喇嘛脸上贴金。在此不赘述。
5）提问的人也是很可怜，这个历史事实，在初中学习历史课时会学到，而他们居然不知道。这方面证据一大把，分享如下：
（1）《20世纪西藏大事记》
（2）《“文化大革命”期间的西藏（续）》
https://www.xzbu.com/1/view-6987537.htm
（3）《新华网驳西藏农奴制系虚构言论：事实胜于雄辩》
http://news.163.com/10/0221/09/601M584I000120GU.html
（4）《从奴隶到主人——老照片里的西藏历史》
http://www.tibet.cn/news/focus/1476340570575.shtml
注意这段话：“西藏的民主改革，彻底砸碎了西藏百万农奴身上的枷锁。长期受压迫、被奴役的百万农奴从此掌握了自己的命运。”
（5）《农奴当牛做马命运悲惨，翻身后供奉毛主席像》
http://www.tibet.cn/news/focus/1477622754766.shtml
注意这段话：“1959年西藏山南乃东县民主改革后的一户‘朗生’（农奴）——69岁的登巴白吉，在自家的经堂里用饱满的青稞和鲜花供奉毛主席画像，感谢共产党。”
（6）《从苦难走向辉煌——纪念西藏百万农奴解放59周年》
http://www.tibet.cn/cn/news/yc/201803/t20180328_5589918.html
注意这段话：“1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5％，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。占到西藏总人口95%的农奴们，不但要承担极其沉重的赋税，一年之中还至少有2/3的时间为庄园主提供无偿劳役，既无工资，也得不到饭食，完全失去了人身自由。”
（7）《农奴后代：旧西藏奶奶没过上一天人的生活》
http://news.163.com/15/0327/18/ALO2J23N000146BE.html
注意这段话：“多吉次旦以邻居央宗老人为例，讲述了旧西藏的黑暗。60年前，央宗老人的姐姐因打碎贵族老爷家的茶壶，被砍下左手五根手指，后被卖给锡金商人。央宗本人的手指每一处都受过夹刑，弯曲的指关节就是最好的例证。”
（8）《老照片再现旧西藏农奴的悲惨生活，罪恶的农奴制，看了让人想哭！》
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1619446950315351597
（9）《西藏百姓为什么感谢毛主席、共产党，看看这就知道了》
https://www.sohu.com/a/118431271_182248
注意这段话：“农奴主以宗教需要为理由，常常用农奴的人皮、人头骨等器官作为法皿。西藏历史档案的记载令人恐怖：‘为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员……，急需湿肠一副、头颅两个、各种血、人皮一整张，望立即送来’，‘本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具、肠子十副、净血、污血……各种肉、各种心……等物，务于20日送来’。1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，管事头人就索要整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。”
（10）《镜头下：旧西藏封建农奴制下，悲惨的农奴，最后一张令人过目不忘》
https://www.sohu.com/a/210230664_100022465
（11）《为何藏民家家都挂毛主席像？看看旧西藏农奴有多悲惨你就懂了！》
https://www.sohu.com/a/245995546_99985762
注意这段话：“在西藏人民心中，毛主席就是他们的救世主，将他们从世代苦难轮回中解救出来!”
3.我本人观点：藏民不等于喇嘛教，批判喇嘛教外道邪法，纠正与佛法相背离的内容，并非破坏汉藏民族团结。真正破坏民族团结的是歪曲事实真相、挑拨汉藏民族团结、“忘记历史（意味着背叛）”的达赖、索达吉等喇嘛。
以我本人之前相信龙泉寺和学诚的经历来看，是因为过去没时间系统学习佛法，遇到龙泉寺的一些我认为精进的法师、“慈悲”的“好人”，就以为他们说的所有话都是对的，以至于对龙泉寺和学诚、学诚弟子越来越信任。直到贤佳和贤启法师举报，我才梦碎。我想，如果我跟着龙泉寺深入学习，或者出家，直接看到这些不如法的现象存在，我也会站出来公开反对。没别的，就是不希望更多人跟我一样，犯同样的错，走弯路。所以，我建议那些跟着学藏密的师兄们，自己多留个心眼，上网搜一下索达吉等人讲的内容，或者向人请教他们讲的到底是不是真实的。别像我之前一样，因为相信别人是好人，就认为他所有观点就是对的。如果有一天发现老师是假的，不过是人造神，就崴泥了。
我的愿望是：有一天汉地和尚让藏民知道什么是真正的佛法，就像文成公主将佛教带入藏地一样，而不是一旦纠正藏密的错误就被扣上“破坏汉藏团结”的帽子。
4.下面附上藏地历史视频，供大家学习，“以史为鉴，可以知兴替”。
1）《推翻农奴制 西藏百万农奴火烧卖身契》
http://www1.cntv.cn/index.html
2）《西藏百万农奴解放：废奴》
https://www.iqiyi.com/v_19rr9fk3js.html｛编者注：链接失效｝
3）《西藏农奴的故事》
http://tv.cntv.cn/video/C27296/0c47b464756d44f6be071484bad65f6f
4）《透过历史看西藏》
http://news.cctv.com/special/C21065/01/index.shtml
5）《百年西藏农奴血泪史2》
https://tv.sohu.com/v/dXMvNjMyNjkyMjEvMTkxMDI4NDEuc2h0bWw=.html
6）《西藏今昔：话农奴》
http://tv.cntv.cn/video/C10626/20932f2e6af047d8690dd2a827e9fd9d｛编者注：链接失效｝
7）《农奴》
https://v.qq.com/x/cover/z87nngpsnzifqav.html
8）《西藏打砸抢烧严重暴力犯罪事件》
http://tv.people.com.cn/GB/14645/25059/119757/｛编者注：链接失效｝【来源：《一些交流讨论（20190121）》·（三）】
（五）
【居士】《于晓非：印度早期宗教源流略讲》（http://www.mzhy.org/20190123-3/）｛编者注：链接已被防火墙屏蔽｝，该文结论部分：
现在就存在一个问题，密宗是佛说吗？《续部》不是化身佛释迦牟尼佛说的，这在藏传佛教中是定论，在藏密经典中有关《续部》的来历有多种神秘的传说。其实现在看来，密宗就是把传承印度河远古母系文明的怛特罗修行方法融合进佛教而形成，以佛教的见地作理论上的准绳（注意：这是要害！）。但是，在修行方法上佛教和怛特罗确实存在着很大差异，比如禁欲与非禁欲之间的差异，这就存在一个受比丘戒和密法修行之间的矛盾，藏传佛教的很多祖师都不是出家人，这也是摆在佛教徒面前的一个课题。宗喀巴大师的贡献就是把属于沙门教派的佛教与怛特罗教派在实践上做了调和，当然，对他的功过的评价在藏地还是见仁见智的。汉传佛教长期以来对藏传佛教有一个误解，认为《续部》是婆罗门教的东西。其实，怛特罗不仅不是婆罗门教的，而且自始至终都是婆罗门教的反对者，在反对雅利安《吠陀》信仰上，怛特罗和佛教从来都是同盟军，这一点必须澄清，这也许正是它们两者可以融合的原因之一吧！【来源：《一些交流讨论（20190123）》·（三）】
（六）
【居士】《陈星桥：略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》
https://fo.ifeng.com/a/20181104/45210766_0.shtml
2018年10月30日，第五届世界佛教论坛“海峡两岸暨港澳佛教分论坛”在福建莆田举行，中国佛教协会常务理事、中国反邪教协会常务理事、原中国佛教协会会刊《法音》杂志副主编陈星桥先生作题为《略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》主旨发言。
这篇文章不错。由于陈先生的身份特殊，发布地点特殊，可理解为官方意思。【来源：《一些交流讨论（20190305）》·（八）】
（七）
【居士】官方文件：《西藏发展道路的历史选择》白皮书（2015-04-15）
https://mp.weixin.qq.com/s/7T2d2pihhwlcxNPHovCWag
（摘录）目录：一、旧制度必然退出西藏历史舞台；二、新西藏走上了一条正确发展道路；三、“中间道路”的实质是分裂中国；四、“和平”“非暴力”的假象；五、中央政府对十四世达赖的政策。
在旧西藏，神权至上，政权庇护神权，神权控制政权，神权与政权融为一体，共同维护官家、贵族和寺院上层僧侣三大封建领主的统治。在神权政治下，宗教被封建农奴制玷污，寺庙并非单纯的潜心礼佛的清净之地，而是集开展宗教活动、控制一方政权、实施经济剥削、囤积武装力量、进行司法审判等功能为一体的统治堡垒。利用宗教加强对社会的控制，是神权政治的突出特点。“农奴一生一世都是为未来积累功德，贵族用鞭子抽他们，他们还以为是在为他们洗罪呢！”喇嘛采用了精神恐怖手法以维持他们的影响和将政权继续控制在他们手中。
在20世纪50年代末60年代初，西藏旧制度被彻底废除。然而，十四世达赖集团却逆历史潮流而动，非但不反思旧西藏政教合一制度的黑暗残暴，反而留恋不舍，梦想着有朝一日把这种制度重新搬回西藏。对此，十四世达赖集团的有关文件有着清楚的记载。1963年制定的《西藏未来民主宪法（草案）》中称：“西藏以佛祖所教诲之佛法精神为基础，建立一个民主统一的国家。”1991年制定的《流亡藏人宪法》规定：“未来西藏的政治是在坚持非暴力原则的基础上建立一个政教合一、自由安定的民主联邦共和国。”
1994年之后，十四世达赖集团发现“西藏独立”无望，再次变换口径，重新捡起“中间道路”招牌，要求所谓“高度自治”。“中间道路”，又称“中观道路”，本属佛教用语，十四世达赖集团却将其政治化。佛教教义中的“中观”思想原本是主张摒弃“实有”和“恶趣空”两种偏见，不走极端。然而，十四世达赖集团的政治主张，只是借“中间道路”之名，行“西藏独立”之实。
多年来，十四世达赖集团在兜售“中间道路”时，总是借“和平”“非暴力”等时髦话语来粉饰自己，掩盖其暴力和武装的本质，造成“慈善”假象，骗取国际社会的同情和支持。然而，在“和平”“非暴力”等充满温情字眼的背后，人们不难发现，自1959年发动武装叛乱以来，十四世达赖集团始终是暴力和“非暴力”两手并用，借“非暴力”之名行暴力之实。
2011年8月，所谓的“西藏流亡政府”新头目上台后明确提出“创新非暴力”运动。自此，十四世达赖集团开始通过多种途径煽动境内藏族僧俗、信众自焚，造成中国部分地区接连发生自焚事件。十四世达赖集团大肆鼓吹“自焚不违背佛法”、“自焚属于殉教行为，是菩萨行”，诱骗藏区信众特别是一些阅世不深的青少年走上不归路，导致自焚事件陡增。十四世达赖扮演了不光彩的角色。2011年11月8日，自焚事件发生初期，他在接受媒体采访时说：“问题在这里，自焚需要勇气，非常大的勇气。”这实际上是对自焚者表示赞赏和肯定。2012年1月3日，他又为自焚辩解称，“自杀从表面看是暴力行为，但区分暴力与非暴力最终在于动机和目的，源于愤怒和憎恨的行为才是暴力”。显然，在他看来，自焚是“非暴力”行为。2012年10月8日，他在接受专访时还说，“我非常肯定的是，那些自焚者之所以牺牲自己是因为怀揣着真挚的动机，是为了佛法和人民的福祉，从佛教的观点来看，是积极的”。在此，他已十分清楚地对自焚给予肯定和赞扬。达赖还利用其宗教领袖身份，亲自主持“法会”，带头为自焚者“超度”“念经”“祈福”，这对具有朴素宗教感情的信众很具煽动性和蛊惑力。【来源：《一些交流讨论（20190317）》·（十四）】
（八）
【居士（曾在宁玛派出家）】看了您发来的信，很随喜贤甲师父能在那样的时刻站出来举报。对于佛教徒，佛教的戒律就是底线，我们以戒为师，破坏佛陀戒律不是形同欺师灭祖吗？这么严重的事情，试问佛陀的追随者怎么能坐视不理？二位法师的行为正是佛子应做的正确行为。然而修邪法者，大多心智不善，狡诈多欺，法师多保护自己。在宗教法规的支持下，希望藏传和汉传切实地多沟通，指出弊端确实可以预防犯错，但藏传体系依然存在，问题始终存在，解铃还须系铃人。弟子也想了一下藏传的修学方法，从皈依就有问题，主要修的是上师瑜伽，观想“本尊”或者上师是“本尊”的形象和自己的身语意融为一体，从而成就本尊，达到他们上师成佛境界。这样的修持方法，因为没有戒，不可能修出佛陀的定和佛的智慧。长年累月修持，观想、迎请和融入，即便不疯、不附体、不成魔，也在癫狂、成魔、附体的路上。如果有好的机会，法师能帮助藏传建立佛陀具戒的四众弟子，在持戒的基础上，加入藏传特色的修持方式，这样才有利于藏传佛教的健康发展。弟子以前听故事，听说龙树菩萨看见出家人种田就想圆寂，可现在在中国，禅宗不也是“农禅并重”变成大乘佛教的修行方式之一？真言宗的祖师也是印度人，禅宗祖师达摩也是，他们都在戒律的基础上成功融入了汉传大乘佛教体系之中。藏传如果去掉“双修”等不如法的部分，在持戒的基础上，保留一些他们的特色，比如“坛城”“窍诀”“菩提心”的观修或者直指方式，让行者开启智慧，也不是不可能。这需要双方互相沟通了解，前提是必须是平等尊重，客观看待问题。如果总抱有汉传是显乘，不高深，藏传即便处处与佛陀教诲相反，仍然自认高深奥秘，堕入魔道都在自我欺瞒，那就不具备沟通的基础。整个藏地总有一些爱国爱教讲道理的仁波切愿意和汉传佛教平等沟通吧。如果能有合适的机缘遇藏传体系能平等沟通的人，或许可以打开目前僵局。真希望藏传有韩国瑜类型的仁波切能看清事实真相，愿意和汉传沟通，补齐戒律的短板。只要不皈依上师，纪念帮助获得智慧慈悲传承的祖师，建个祖师殿什么的，禅宗都有这样的经验可以借鉴。总之有机会还是要多沟通，我们佛教徒没有暴力解决问题的传统，只能多沟通。希望偌大的藏传有明白点的人出现吧。不然可怎么办？
虽然藏传多处与佛陀戒律不符，但仍然希望藏传体系能早日回归佛法正道，真正融入符合佛陀教义的解脱之道。
【贤佳】您的思考很好！随喜用心！您提到“韩国瑜类型的仁波切”，是怎样的类型情况？
【居士】谢谢法师没有笑话我这些想法！连我自己也觉得机会特别小。韩国瑜最近在台湾可火了，他草根出身，人气却高涨，因为他提倡“九二共识”，为高雄市的人民谋福利，让高雄的农产品能卖到大陆，大陆人能到高雄旅游，帮高雄人赚钱，不怕小蔡设置的重重障碍，继续保持和大陆沟通，所以大家拥护他。我就希望在仁波切里面，如果有知道自己不足，切实想要依靠佛陀教法利益藏地众生，突破藏传法王的权利干涉，与汉传佛教戒律相通，再融合符合戒律的修行方式，建立佛陀的四众弟子，那可谓是藏地的一大福利，也是藏传教法改革中最好的结果。他们也可以和禅宗一样，学好自己的宗派之后，再游学其他宗派，充实自己，有了戒律，一切就会好转。历史上藏地素来和汉地有来往。八岁等身像和十二岁等身像都在拉萨，三宝加持希望能有这样的人出现，哪怕他只是个“草根仁波切”。这样的人或许很难有吧。两三年前，藏地有个小庙想供养寺庙给CR法师，CR法师是禅宗一个法师，不喜欢藏传那些，很自然拒绝了，我就想，如果有机会的话，供养寺庙就不必了，帮助改革一下，还是可以商量。一切都只是猜测，但是只要有可能，还是敞开谈话的大门，多沟通，或许有开明的仁波切或者寺庙想要尝试一下。我自己觉得希望还是很渺茫，就心里想想三宝能加持出现这样的人。唉！那还是很难的吧。心里不舒服，想到心都塞。
【贤佳】您的善愿和思考很好！我分享出去，作为一个缘起引发其他人相关思考和相应的人事出现。
【居士】虽然我是觉得希望不大，实际操作也会困难重重，权当改变的开始吧！之后的事情，交给三宝。我们都希望佛教能切实地重视以戒为师的佛教基石。【来源：《一些交流讨论（20190317）》·（十九）】
（九）
【居士】《〈伟大的跨越：西藏民主改革60年〉白皮书发布（2019-03-27）》
https://mp.weixin.qq.com/s/Kyc_Ehr7BupuZdPb5E0Pdw
《王作安：引领宗教中国化进程行稳致远（2019-03-28）》
https://mp.weixin.qq.com/s/8TIN36gOfyRL_-9xm3-qZQ
《广州市民族宗教事务局关于印发〈广州市群众举报非法宗教活动奖励办法〉的通知（2019-03-28）》
https://mp.weixin.qq.com/s/WfCUkyizph13eLJkzoES-A【来源：《一些交流讨论（20190329）》·（十）】
（十）
【法师】《桓台马居士三掘伏藏实录》
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《请教：什么是伏藏？》
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回帖（第17楼）中的一段文字：
｛《藏族文学史》第五章第一节：
“伏藏”，藏语叫“德尔玛”，也有称“德尔却”的，就是“藏法”的意思。据传，吐蕃时期的人将一些著作埋藏在某些地方，如神像下、屋柱下、岩洞中等，被后世一些佛教徒发现后取出来，公之于世。因是从埋藏中取出的书，所以叫“伏藏”。取出者便被大家称为“发藏师”。据传这类书大致又可分为两类：一类是吐蕃时期的名王将相写的；一类是在早期的宗教斗争中处于劣势或失败的一方，为了避免对方毁灭本派的典籍，便将本派的经典埋藏起来以利保存的书。其中最有名的如《玛尼全集》（也有译为《玛尼丛书》的），传为松赞干布所著；《松赞干布遗教》（或译《柱下遗教》），传说也是松赞干布所著，实际是《玛尼全集》的一个组成部分，单独取出来埋在拉萨大昭寺佛殿中的柱下的；《五部遗教》，据云是赤松德赞时的莲花生所著；《桑耶寺大事记》（有人说就是《巴协》）等。
这些书中的内容，有不少涉及十二世纪前后的事情和人物，而所举的著者又都是七、八、九世纪时的人物，由此可知多系后人冒名假托之作。但是，它们多为十三、十四世纪的一些有名学者撰写史书时所经常引用，如布顿·仁钦珠（1290～1364）写的《布顿佛教史》（1322年成书），蔡巴·贡噶多吉（1309～1364）所著《红史》（1363年成书），索南坚赞写的《西藏王统记》（1388年成书）等书中都曾提到和引用这些书的内容。由此可见，它们虽系冒名假托之作，但因时代较早，对于前期的史实，或系亲闻，或系目见，时间相距不远，较为翔实，比之后来的追述自然略为可靠，所以常为后世史家所依凭。而且这些书中记有神话、传说很多，为文学史的研究保存了极珍贵的资料。
根据所见到的“伏藏”书籍中的内容看，多是“宁玛”派的观点，而发现这些书的人，又多是“宁玛”派的僧人，因此可以说，这也是“宁玛”派教徒在当时教派竞争中，为宣传本派观点、扩大本派影响、增强本派势力，而采那一种与其他教派的学者著述相抗衡的应急手段。｝【来源：《一些交流讨论（20190410）》·（十）】
（十一）
【居士】《藏传密教的来源 历史资料》
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《印度教简介 历史资料》
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《喇嘛教重演当年印度灭佛之事 正信佛子不护佛法 任由贱灭 将成千古罪人》
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【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（十七）】
（十二）
【居士】《藏密粉丝还能见活佛就拜不？苯教出“活佛”》
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（摘录）｛大家可以看看下面的官方名单，里面明确有“苯教活佛”，有点意思：
http://www.sctyzx.gov.cn/sczcfjhfml/
点击地图上各县，即现名单表。比如四川省阿坝州阿坝县就有“苯教活佛”7名。“查了一下苯教活佛一共四十一位，可用查询，教派选择苯教，地区选择全部。”
@索达吉藏文化：“我本人对各教派没有偏袒心，……苯教也有自己的解脱道，我们佛学院还建有苯教殿堂……”微博链接：http://weibo.com/1789373712/zyiQu0MSZ｝
另：苯教介绍中说：“历史上因修行苯教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其他有间断的虹化身成就者更是不计其数。”——众所周知，喇嘛教里很多东西来自于苯教，原来喇嘛教的虹化也是来自于苯教，喇嘛教和苯教的关系超出想象。网上有很多这方面资料，希望佛教护法们大力收集整理分享下，这是喇嘛教为外道的强有力证明。【来源：《一些交流讨论（20190508）
》·（十八）】
（十三）
【居士】弟子有一事请教法师：转经轮是否属于藏密的一部分？弟子以前请过一些转经轮（电动的和手动的都有），安置在家里和公司里，不知是否如法？如果不如法，该如何处理？
【贤佳】汉传有大转轮藏，非藏传转经轮。藏传转经轮中可能多有藏密邪咒、伪经。
【居士】我请的一些转经轮可能与五明佛学院体系有关，我想办法处理吧。【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（十九）】
（十四）
【居士】圣严法师《西藏佛教史》：
（摘录）“敬信阿阇梨当视如佛”的观念，本为诸大乘经及律藏共同所说。但像西藏那样，在三宝之上更置一喇嘛，而成皈依“四宝”，则为密乘的特色。根据布顿之见，以为师及善知识，乃是理解金刚持的必备的条件，有师始知有金刚持，无师也就无佛。所以大译师马尔巴，每有赞颂，总是先赞他的喇嘛，而称“稽首至尊那露波”；密勒日巴每有赞颂，也必先赞他的喇嘛，而称“稽首至尊马尔巴”。他们信佛学佛，却殊少赞佛，因为他们的喇嘛，已经包括了佛、法、僧三宝的全部，除了喇嘛便没有三宝。这种个人对其特定的喇嘛信仰和皈命，乃至以自己的身口意悉数供养和皈投喇嘛的精神，确与佛陀设教的阿阇梨有所不同。日本学者以为这与印度教的古鲁（师匠）崇拜是相当的。
喇嘛是救度吾人的导师，由喇嘛而有三宝，所以各自的喇嘛应在三宝之上，先皈依了喇嘛，然后才能皈依佛、法、僧三宝；喇嘛固以三宝开示弟子，弟子皈依的第一对象，却是自己的喇嘛。
喇嘛与三宝并列，统一三宝之实体却是喇嘛；三宝不免抽象，喇嘛则是实际的实人实事，故也颇感亲切。所以，喇嘛成了万善万德的总体，已集由来的佛法僧功德于其一身。奉侍喇嘛，即等于供事三宝；积聚善根的主要方法，也就是供事喇嘛。求取喇嘛的欣悦，便能除罪积福，为博喇嘛的满足，纵使牺牲自身的生命也当在所不惜。
在元朝时代，红教喇嘛横行，往往闯入民家，赶走男子，奸淫女子。加之西藏地方，并不重视处女贞操，一般信徒竟有以妻女和喇嘛伴宿为光荣，女子以接纳僧侣为受宠、为神圣，如果因之怀孕生子，亦被视为神圣。这就是喇嘛崇拜所引生的流弊了！【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（十四）】
（十五）
【居士】《后弘期流行的藏传密教的主要密典及其传派》：
（摘录）到了十世纪，晚期密教发生了一个很大的变化，就是把金刚乘的大乐思想发展到了极端，并且把大乐思想和印度教左道的女性神性力思想相结合，出现了“和合相应成就”“性力解脱”的主张。认为两极对立的统一和合是世界的终极存在，一体平等无二即是真实理、菩提性、金刚体，认识到世界的一体本原、复归无二体，就是成就本然智、本真觉。而实现对立的统一和一体的复归，唯一的手段就是两性的和合，以性力来达到解脱的目的。所谓大秘密，就是二性的和合，一切诸佛从是生，一切众生从是生，佛与众生的差别从此而来。众生求得与佛的平等，也就要回归秘密中。所以在修行实践中摒弃五部五相的金刚界修法，唯以观想莲花与金刚杵的相合，即金刚杵住于莲花上以为无上瑜伽。其本尊都是金刚与明妃相抱合一的相状。其供养法唯有四事：敬爱事、金刚宝鬘、金刚妙歌、金刚旋舞。
这时期的密教还表现出其他一系列的反传统思想和作法，如：唯敬师长，以代敬事三宝；游居乡野，不守寺规；男女相混，僧俗不别，甚而修习异教，等等。
《圣严法师：何为喇嘛教》摘录：
｛根据西藏的思想，以为学佛者首要在具信心，要对三宝、业果、四谛法等生信，特别要信师尊。如何信师？《金刚手灌顶经》云：“秘密主，学人于阿阇黎（梨）应作何观？当视如佛。”因为常人于佛，皆不致生起寻过之心，唯有思其功德，于师亦应如此，故须视师是佛。同经又说：“当持师功德，无寻师过失，观德得成就，察过不得成。”假如由于放逸及烦恼炽盛，对师生起寻过之心，应当励力忏改，如此修习之时，纵见稍有过失，由于念德之心盛于寻过之心，仍不障碍信心。万一于师失去信心，必将一无所成。｝（见《略论》卷一，第四〇页）【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（七）】
（十六）
【居士】（B居士）藏族人民也有不被奴役、选择信与不信宗教的权利，也可以享受国家经济发展带来的富足生活。这一切，都是国家政府赋予的，而不是统治西藏几百年的达赖喇嘛，历史事实如此。
政教合一制度，是极其落后的历史残余。那些因信教而为喇嘛领主鼓吹旧制度好的人，缺的不是佛法，而是人道。视藏人的愚味、苦难为清净幸福，不希望他们做出改变，自己却不愿去苦寒之地生活的人，你的道德不高尚。
所以信教，也当理智地信，不要当个宗教迷信者，没有甄别、全盘接收。爱国、拥护政府、支持国家统一稳定，在此前提下，依经依律去辨别，而不是仅听邪人鼓吹，将信教与个人迷信混为一谈。唯佛讲的是三界实相、人生真理，没有任何人于法上恩德过于佛，这才是正信的佛教。
（Y居士）闲言碎语撼动不了任何事情，邪不胜正！学诚的倒台只是一个开始！以前那些藏密邪法的明星代言人，被万人敬仰，现在已经露出丑恶嘴脸，老一代的倒下，新一代露脸不过是出丑，以及让更多的人看清楚。以前各个层面对邪法的危害认识不清，他们伪装得也很好，现在不同了。不管他们如何说，昔日辉煌终结了!
学诚事件凸显的问题是：附于和平佛教之上的外道、邪师利用佛法的外衣行魍魉之事，会引发的恶果是，小到损害部分信教群众的利益，大到可能危害国家利益。再不对症下药、防患于未然，不利于宗教健康，也不利于国家安危。还想利用宗教的不良居心者，该看清形势了！【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（二十八）】
（十七）
【居士】藏密的宣传攻势很厉害，许多藏密行人的书籍，娓娓道来的，声情并茂的，还配上触动人心的美图，上师也是很会摆拍的。这是以文化共情带动宗教情感，通过导人亲近藏地风土人情，让人认为他们的心很纯净、很虔诚，从而去亲近、靠近。但这与佛陀想让我们趣入的解脱之道有什么关系吗？我们汉传的祖师大德，多少人才华横溢，但他们留下的著述，可有什么“以情动人”的废话，他们的形象很多都是风餐露宿的，可有要让你产生求抱抱、求安慰的想法？为什么呢？他们不想让人去“爱”他们，他们只想让学人去学佛法。而藏密，很多引导，包括上师的书籍，“慈悲”、“抱抱”、带弟子吃喝玩乐，其实就是不断让人产生“情执”和“依赖”的过程。我曾经特别喜欢看希阿荣博堪布的笑容，喜欢看他的书，但是，这一切都是虚幻不实的，与解脱无关。【来源：《一些交流讨论（20190524）》·（十）】
（十八）
【居士】弟子向法师推荐这篇文章，解答了弟子一直以来对《冈仁波齐》这部电影的疑惑：《朝圣转山》https://mp.weixin.qq.com/s/2_9lsk9Mke5sU5H1YJWVWw
【贤佳】解答了怎样的疑惑？
【居士】这部电影大概在2017年在佛教界非常风靡，很多出家法师去看，有的甚至看很多遍。弟子已经十多年没有进电影院看电影了，一是学佛以后尽量远离歌舞类，二是对现代这种宣传杀盗淫妄但没有艺术感的电影没有兴趣，但既然难得出了一部“与佛教有关”的、还能公演且为众多法师所青睐的电影，就去看下吧。看过以后虽觉得虔诚之心可嘉，但不知道这座神山与佛教有什么关系，为何能吸引很多法师去看且能看很多遍？
这篇文章确实解答了弟子的疑惑，人家本来就不是佛教的内容，那座山也不是佛教的，那是藏族本地民族心目中的神山，可以作为地理知识或者旅游话题，但与佛教无关。文中作者非常形象地用经典上的一则故事和佛陀的一首诗偈回答了什么是佛教：“自心是圣，念处是山”。
【贤佳】很好的辨析！但不能说“与佛教无关”，因为用了很多佛教的概念和形相，且现实吸引了很多佛教徒观看、赞赏乃至信仰，便是与佛教有关的，只是可以说与佛法内涵无关，实是外道迷信包装以佛教名相而混滥于佛教。藏密历来很着力于用世俗文化艺术包装信仰、鼓动信仰，这可能是其广传的一个因缘，如同其他宗教。但因其混滥于佛教，并非“与佛教无关”，如同入室伪装之贼，宜应特别明辨照破而不受侵夺损害。【来源：《一些交流讨论（20190524）》·（十二）】
（十九）
【居士】《李南：略论〈喜金刚本续〉》
https://www.douban.com/group/topic/74549621/
（摘录）｛《喜金刚本续》是佛教密宗无上瑜伽部母续最为重要的经典之一，其形成年代约为7世纪后半期至8世纪前半期。《喜金刚根本广续》号称有七十万颂，据称从七十万颂中摄集五十万颂，又从五十万颂三十二品整理出《喜金刚本续王》第一、二品。第二品为注释续，而第一品就成为影印北京版《西藏大藏经》中的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》，全经为一品十节。
《大悲空智金刚经》以“如是我闻，一时薄伽梵住……”的句式起始，与通常意义上的一部佛说经无异。佛陀以金刚萨教埵的身份出现，但未指明地点，便突然展开与金刚藏菩萨（Vajragarbha）的对话。据称，首先佛陀处于与其“金刚妇人”的交合状态之中，而后佛陀解释“金刚”意味着无分别。此经中以“喜金刚”及其“明妃”无我天女（Nairātmyā）为中心，组成曼荼罗。“喜金刚”以无二状态出现，代表佛教至高体。这个术语又特指呬噜迦，以“双运”的姿势与“明妃”结合。
《喜金刚本续》对于上师（阿阇梨）在曼荼罗中为弟子举行灌顶仪轨的细致描述堪称惊世骇俗。显而易见，“喜金刚”修持法门与晚期毗湿奴教派（Vaisnavism）的黑天（Krishna）崇拜相类似。它讲述了这部怛特罗的信徒们如何与被称作手印的女子享受性乐，并以此获得成就（悉地）（siddhi）。而在黑天崇拜中，大神毗湿奴的化身、年轻的黑天与他周围的挤奶女跳舞交合，狂欢作乐，充满了艳情色彩，但这些行为不过被视作虔诚祈祷的主题，是人类灵魂寻求大神的模式。
这部经的一些对于佛教公然离经叛道的言论颇为令人震惊，具有鲜明的“金刚乘”特别是“俱生乘”的特色。例如，梵文本第二部分第三章《一切怛特罗之基础》第29颂：“当金刚藏请问世尊：‘应遵从何种习俗仪轨？’世尊答道：‘你应杀生，你应说谎，你应取所不予，你应常追逐他人之妻。’”为何如此，师尊解释说，践行思想专一即杀生，因为思想即是生命，立誓发愿使一切人解脱被解释为说谎，所不予者为女人之乐，而她即是你自己的无我天女，她是一切他人之妻。｛编者注：依此作意施行杀生、说谎、不予取、逐他人妻等身口行为，作意不同而“意义不同”。｝
由于8世纪以来穆斯林国家的不断入侵，佛教连遭沉重打击，加之密教的左道化和与印度教的同质化，此时佛教已走向日趋衰落的境地，最终导致13世纪佛教在印度本土的消亡。这种状况直接影响到了宋代的译经事业。当时所译佛经固然也有不少传统的大乘、小乘经典，但是数量居多的还是密宗经典。其时中国社会占据统治地位的正统思想为儒家的纲常伦理，故不少惊世骇俗的密教经典未能译出，即使译出的也不可能在社会上广泛流传。
汉｛编者注：指中文，对应后文“英译”｝：“如其不分别，当觐策亲近；若非秘密者，当获如是苦；堕咩拏贼中，履猛火地上。”在此，斯内尔格罗夫的英译大意是：“她们必须被谨慎依止（修行，亲近），而使泄密不致发生。若不能保守秘密，则蛇、贼、火、鬼怪等便会降祸于你。”这与藏译大致相同。bye ba有“开、启、裂”等义，bhedah也有“裂、开裂”之义，引申为“泄露（用于秘密）”。但是bhedah也有“区别、区分、分别”之义，一如汉译所取之义。我个人认为汉译本不无道理。因为对于上述的母亲、姊妹、努弭明妃（通常我们译作董比妃）、那胝（舞女）、染师、赞拏哩明妃、净行女（婆罗门女），虽然依照世俗观念，她们属于不同的种姓阶层，如董比妃和赞拏哩明妃皆为种姓之外的不可接触者，而净行女（婆罗门女）属于高等种姓，但在无上瑜伽部看来，她们都是被尊崇依止的对象，不应对其予以分别。｝【来源：《一些交流讨论（20190528）》·（十一）】
（二十）
【居士】（《清太宗实录》）天聪十三年（1636年），皇太极告谕诸臣：“喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆淫邪，贪图财物，悖逆造罪。又索取生人财帛牲畜，诡称‘使人免罪于幽冥’，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间，造作罪孽，欺讹无知之人耳。至于冥司，熟念彼之情面，遂免其罪孽乎？今之喇嘛，当称为‘妄人’，不宜称为‘喇嘛’。乃蒙古等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地，是以有悬转轮、结布幡之事。甚属愚谬！嗣后俱宜禁止。”【来源：《一些交流讨论（20190528）》·（十二）】
（二十一）
【居士】《喇嘛说（看看乾隆皇帝对喇嘛的态度）》
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（摘录）《喇嘛说》：“我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼土克图之相袭，乃以僧家无子授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述。孰意近世其风日下，所生之呼必勒罕率出一族，斯则与世袭爵禄何异？予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私？故不可不禁。兹予制一金瓶送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定。虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。始习之时，或有议为过兴黄教者。使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德、太平数十年可得乎？且后藏煽乱之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明。时会至而无公与明以断之，而不能也；有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿，当耄近归政之年复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬亦在兹矣！”
北京雍和宫御制《喇嘛说》汉文碑文翻译：
我朝（清）唯有康熙年间只封了一位章嘉国师，而沿袭至今。至于“达赖喇嘛”“班禅额尔德尼”等称号，不过是沿用了元明两朝的旧习，仅仅更换了敕印（由清政府颁给敕印，命令其统治中外黄教）而已。中外黄教的事物都交给这两个人来管理，蒙古各个部落一心归依他们。之所以支持黄教的兴盛，是为了安抚蒙古众部落，由于此举所涉及的事务非同小可，因此不能不对其管理制度加以保护。这样做，并非像元朝统治者那样，对藏僧以邪曲而包庇、以谄媚而恭敬。
所谓西藏“活佛”的传袭制度，就是由于僧人没有孩子，便将这一称号授予徒弟，与传给儿子并没有什么不同。因此必须要找一位聪明且有福相的弟子，使其作为“转世灵童”，自幼便对其加以训练教导，长大之后便称其为“活佛”。这样做也是无可奈何中的权巧方便而已。这样的制度沿用很长时间，无法详尽阐述。谁知到了近代，这样的“活佛”制度世风日下，那些出生的转世灵童全部都出自同一个家族，这与子承父业的世袭爵禄制度有何不同？我认为这样做非常不合理。佛原本无生，又哪里来的“转世”之说？但假使今天没有转世的“活佛”，那么数万藏僧便没有皈依处，这是没有办法中的办法而已。去年廓尔喀轻信沙玛尔巴的教唆，抢劫并掠夺藏地的事情，已成为明显的验证。虽然当时朝廷起兵进行围剿，沙玛尔巴畏罪投降，藏地得以安定，但转世灵童出自同一家族，却是出于一己私利。佛哪里有私心？所以对此不能不加以禁止。为此，我定制了一个金瓶送往西藏，规定：但凡转世灵童，可由大家推举几个人，各自将名字写下放置在瓶中，抽签决定人选。这样做虽然不能完全解决问题，但同以前由一人授权的做法相比，或许稍稍公正一些。
要决定一件事情的对与错，必须首先了解这件事，而且还要明白其中道理，然后才可以进行下去。我如果不去学习藏人的经典，也不能说出这样的话。在我最初学习的时候，就有人曾议论说什么我振兴黄教过了头。假如我是为了整顿的功绩而谋求虚名，那么今天新旧蒙古族对朝廷畏威怀德且太平安定了数十年，这样的局面会出现吗？而且，后藏地区煽动叛乱的喇嘛，我也当即将其正法，试问元朝统治者可曾有此举动？凡是成就大事的人，必定要有时运与机会，并且更要有一颗公正与智慧的心。因为：仅仅有时机，而没有公正与智慧对其加以判断，也无法成功；同样，仅仅有公正和智慧的判断，而时机不对，也是望洋兴叹而不能成功。由此，打败廓尔喀以及“金瓶掣签”制定转世灵通等举措，正是时机已到，不动声色而成办的。这样做，既消除了同族转生制度带来的私欲，又符合内外蒙古共同的意愿。在我这个年近六十，即将归还政权的年龄，能完成此事，安抚西藏，奠定国家清平的基础，使其得以长久，我所庆幸的正在于此，我所敬重的也在于此！【来源：《一些交流讨论（20190528）》·（十三）】
（二十二）
【居士】《〈阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注〉记载的印度教与喇嘛教关系史实》
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《［对比研究］喇嘛教VS佛教（五戒篇）》
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（摘录）附佛外道颠倒黑白，把破戒当“修行”，构思很大胆、很“创意”，用心很险恶。【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（十一）】