论戒律的衰滥和扶兴之六

论戒律的衰滥和扶兴之六（20230515）

（一）

【居士】《只出家这个行为，就够在家人学一辈子的》（2021-11-14）

https://mp.weixin.qq.com/s/bOTHsCnY9od_YT_qbJlvtQ

麻烦发一下您之前揭批的文章。这篇文章是P寺F法师的开示，他以前在P寺讲《菩提道次第广论》。P寺的公众号都是弘扬南山律，很少有个人的开示在公众号流传。P寺比较低调，主要还是藏密的问题。

【贤佳】《辨破〈只出家这个行为，就够在家人学一辈子的〉》

https://www.zhengxinfofa.org/8816.html

【居士】发布这篇文章的公众号回复：“自己都不懂得内观，始终在观出家人怎么不如法。外在显现都是自己造作业的显现。即使出家人下地狱，也比在家人好得百千万倍所不止，因为出家人懂得回心，就像拍皮球立刻可以出离。在家人下地狱，业尽了才能出来。

【贤佳】可回复：

您说“因为出家人懂得回心”，凭什么这么说？您有他心通吗？

《佛藏经》说：“破戒之人，不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。……破戒比丘宁当舍戒，不着圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶，受人信施，舍利弗，以小因缘而于久远受地狱身。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_003.xml#pT15p0800a0604）

这是说“出家人懂得回心，就像拍皮球立刻可以出离”吗？如学诚，懂得回心吗？有认错忏悔吗？

《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别，而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）

这是只许“内观”，不让“观出家人怎么不如法”吗？

 

（二）

【居士】一位莲友说，学诚事件确实给佛教带来了极大的负面影响，但是学诚因为是出家人，世间不能处理他，只能由佛教戒律惩处。而且她说，出家人犯了戒律，即便是断头罪，也还是出家身份。我非常不认可。怎么跟她解释呢？

【贤佳】“学诚因为是出家人，世间不能处理他，只能由佛教戒律惩处”，这是对佛教戒律的误解，促使佛教界如同黑帮。按戒律，出家人破重戒，必须举治，僧团不愿或不能如法如律举治时，应请世俗王臣（政府）处治。

如《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗’，若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504）

《大方广十轮经》说：“优波离白佛言：‘世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻，或恃辞辩，或恃弟子，如是等力，众僧当共和合持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语而用势力，有如是等，应当云何？’佛即答言：‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0410_003.xml#pT13p0696a2001）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《涅槃》盛论‘七羯磨’后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’问：‘前《十轮经》不许俗治，《涅槃》《大集》令治恶者？’答：‘《十轮》不许治者，比丘内恶，外有善相，识闻广，生信处多，故不令治。必愚暗自缠、是非不晓、开于道俗三恶门者，理合治之，如后二经。又《涅槃》是穷累教本，决了正义，纵前不许，依后为定。两存亦得，废前又是。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0020c1412）

“出家人犯了戒律，即便是断头罪，也还是出家身份”，这是误解。出家人犯了断头罪，如果深切惭愧忏悔，那么可终身做学悔沙弥，不失出家身份，否则必须灭摈还俗。如果强横不还俗者，即是“贼住”，所受用饮食供养皆是犯盗，日日增长地狱罪业。所有僧俗都不应对其礼敬供养，否则供养者亦同堕落。

如《佛藏经》说：“破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主，若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗！是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时不应得见，若见则远。如是，舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事布萨、自恣。舍利弗！破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0788b1214）

《四分律行事钞资持记扶桑集释》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记，〔民国〕弘一律师集释）说：“〖钞〗《毗尼母》云：‘受人信施，不如法用，放逸其心，废修道业，入三涂中，受重苦故。若不受苦报者，食他信施，食即破腹出，衣即离身。’‘若知前人无业而施与者，能施、所施二俱为施所堕。’

“〖记〗《母论》，前明受施，后辨能施。前文又二，初示结业。‘不如法’者，或无厌治，或将非用。‘入’下，次明感报：上句是生报；‘若’下，即现报。今时作恶受施，不见此相者，由有生报故也。或可现缠恶疾，有同‘腹破’；遭刑反俗，即‘衣离身’。能施中，‘无业’谓无行业，知秽故施，心不清净，亦获苦报，故‘二俱堕’。

“〖集释〗‘二俱堕’，问：‘所施堕可知矣，何故能施堕耶？’答：‘知秽，心亲爱故施，心不净故，又增彼恶故；平等清净心故施，可无罪有德。即“蓄宝戒”《记》引《十轮》云：“乃至蓄妻挟子，恭敬如舍利弗。’’’

“〖钞〗《智论》明‘能施清净，受者不净’，如是四句。‘若出家人无戒、无慧，食于信施，入铜橛地狱，受铁丸、铁浆二苦’。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0127b2909）

更多相关辨析可参看《论是否宜请政府处治破戒僧人》（https://www.zhengxinfofa.org/1861.html）、《论宗教政策不应容护破戒僧人》（https://www.zhengxinfofa.org/3719.html）、《论举治破戒》（https://www.zhengxinfofa.org/3573.html）、《辨破奴化教育》（https://www.zhengxinfofa.org/9383.html）。

 

（三）

【居士】我读了《四分律行事钞·导俗化方篇第二十四》，其中说：“佛已敕竟，假使道人蓄妻挟子，供养恭敬如舍利弗、大目连等，莫生见过，自作失善境之缘也。”我感到理解困难。“道人蓄妻挟子”已离开基本戒律规范，为什么供养恭敬如舍利弗、大目连等？“莫生见过，自作失善境之缘也”，如何把握？

【贤佳】“道人蓄妻挟子”，这不一定破戒，因为可能是出家前的妻、子，需要确认实际情况，不应粗率见过，不妨暂且恭敬。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0069c2617）

另外，不应“见过”不等于不应“观过”。

更多相关辨析可参看《辨破〈不可轻慢任何一位出家人〉》（https://www.zhengxinfofa.org/1654.html）、《僧戒交流讨论之二·（三）》（https://www.zhengxinfofa.org/3763.html）、《论观过与见过》（https://www.zhengxinfofa.org/2974.html）。

 

（四）

【居士】《雪峰寺三坛大戒期间，今晚普茶活动，古琴表演》（天台山禅修茅棚部落的作品2023-04-25）

https://v.douyin.com/DPFfnBa/

现在的“三坛大戒”就像玩游戏一样，走个过程。这次雪峰寺“三坛大戒”晚会竟然是弹古琴表演！我们在家人都不敢碰这种玩意儿，怕耽误学佛。现在出家人却乐此不疲。网络上一群网友说这个出家人不应该发这种视频。现在的出家人多不持戒了，比丘学戒寥寥无几，比丘尼学戒却不少……

【贤佳】娑婆世界末法时代，难免滥象丛生。网上有此次“三坛大戒”的相关负责人员的联系方式吗？如果有，我联系作劝谏试试看。

【居士】《福州大雪峰崇圣禅寺2023年传授三坛大戒法会通启》（福州雪峰崇圣禅寺 2023-02-24）

https://mp.weixin.qq.com/s/P0mHKvAMbNvofCvUJUwxSw

【贤佳】发信给那些联系手机，一位法师回复说：“因为一曲古琴就耽误了学佛，这未免有点矫枉过正了。音声供养本身也就是供养之一。如果内心不够坚定，因为一曲古琴就觉得比丘不学戒、不持戒，那是不是也说明他的内心偏执严重？‘我执’可是学佛路上的一大障碍。当然另外也说回来了，在现在的网络环境下出家人本身也要更加注重自己的日常形仪，在本身就对佛教不友好的社会环境下，更要对自己有更高的要求。”

【居士】戒律明文禁止比丘弹琴，难道佛也是偏执吗？我们学佛当以佛为师、以戒为师，怎么到了这里就成了偏执呢？我们不以戒为师，是不是也“我慢”呀？音声供养固然没错，但是那是指梵呗。如果内心坚定，怎会去弹奏世俗的音乐？《十住婆沙论》云：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。”供养的方式很多，为何要选这种招人讥嫌的事来做供养呢？我们无论在家人，还是出家师父，既然皈依三宝，也受了戒，就要严格持戒。不严格持戒，那我们受戒做什么？今日刚受戒，就极力搞世俗的东西，那明日呢？当下都无法约束自己，未来隐患会不会更大？学佛就是要了生死，一把琴都放不下，那是真正学佛的大障碍。戒律明文规定不可以养猫狗，可很多出家人还是在养，并没把佛的教导放在心上。也见过太多出家人弹古琴，都是放不下的。《大般涅槃经》云：“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。”（卷第三）

【贤佳】那位法师回复说：“无需跟此人较真。佛陀明确规定在家人不能了解出家人之戒律，如若了解即为盗戒。当年南师欲了解比丘戒律，也是先剃度圆具才有所了解，后返俗之后也没再提。学佛行者，要求自己即可。”

【居士】越来越明白为什么佛法越来衰了。不听劝，一劝就接受不了，包庇、掩护。无论出家人犯不犯戒，居士都没有资格说。

【贤佳】那位法师接着来信说：“无需跟此人继续再辨。守住我们自己内心，知道我们作为出家人什么能做、什么不能做，尽量不要让自己做会让大众讥嫌之事，守住自己的戒体，守住自己的内心不被外境所动，这是最重要的。”

我看他有所意识，点到为止，就不必跟他辩了。您看怎样？

【居士】是的，那位法师选择包庇、掩护，无视律法，再辩下去可能就要说居士多嘴了。这就是为什么民间对和尚没有好感的缘故。

【贤佳】他虽然嘴硬，但已有所意识，可能还会向上汇报“舆论”情况。我们的劝谏已起作用了，没白费。

【居士】是的。居士如果不了解一点粗浅的出家人戒律，谈何护持三宝？正法、邪法都分辨不清，如何护持呢？就像学诚那样，被他忽悠，害了多少人！就是因为顾虑出家人的身份，什么都不敢说，导致教界影响越来越恶劣。

【贤佳】居士不能耳听僧法羯磨，但了解僧戒无罪。那法师所说是误解了戒律，“拿着鸡毛当令箭”。误见偏行“传统”需要渐渐打破。

【居士】对，渐渐打破！

 

（五）

【居士】《清微淡远，万籁收声｜千年古琴乐音与南佛学子的贯通》（南海佛学院佛教音乐系2023-03-22）

https://mp.weixin.qq.com/s/ghYSmW720b22m8H8zosHvg

现在的国内佛学院多不如法。南海佛学院僧人学习钢琴、拉二胡、弹古筝、学美术，学这些世俗的东西，很少又不被迷惑颠倒的。这些不是出家正业，更像是不务正业。

【贤佳】违背戒律，是属不务正业。

【居士】《2023人间佛教杯篮球友谊赛暨五一运动会在我院举行》（中国佛学院2023-05-03）

https://mp.weixin.qq.com/s/b_RcWObT_Dy_4B1ngmQ6Ug

这个就更夸张了，打台球。一位初学女居士发来问：“僧人不是研究经典法义吗？怎么搞得像俗人一样打篮球、打台球，那出家还有什么意义？”

【贤佳】这是人间俗教，不是人间佛教。但没搞“男女双修”之类的邪法，也没说自己证得禅定、圣果乃至是佛菩萨转世等骗取供养，不算大过，不作强责吧。

 

（六）

【居士】《（释明心的作品）亨受打球带来的快乐》

https://v.douyin.com/DcLyRGA/

寺院开始组织篮球赛了，越来越新颖了。还有队服：

《（释明心的作品）小和尚这动作惊艳全场。每一个精彩瞬间都值得记录》

https://v.douyin.com/DcLoHPb/

【贤佳】我以前辨批过：

《论僧人威仪并劝谏温州普安寺释明心》

https://www.zhengxinfofa.org/3721.html

【居士】其行为谈不上违法，佛协置之不理。看视频，这已经是第三届“普安寺杯”了，那这寺院篮球是要传下去了么？可以名为“篮球禅”？大千世界，无奇不有。我们的法律越订越细，却依然阻止不了各种违法犯罪。戒律相较于法律的强制性自然是更差了。不知道说什么，走着走着都变了味。下面这些链接可以看到他如同“服装秀”的着装：

《（释明心的作品）生年不过百，常怀千岁忧；百事从心起，一笑解千愁》

https://v.douyin.com/Dco9mBa/

《（释明心的作品）不要一叶障目，我分享一下花就整天在弄花不做其他事了》

https://v.douyin.com/Dcoquo4/

《（释明心的作品）赏心悦目，凝脂莲》

https://v.douyin.com/Dcouxre/

《（释明心的作品）降温了，套薄膜防霜冻》

https://v.douyin.com/D31hSay/

《（释明心的作品）今天种好的一盆三角梅，美不美？》

https://v.douyin.com/D31YCp7/

《（释明心的作品）春去冬来，天增岁月人增寿。今天是我的生日，很快就迎来在地球的第41个年头》

https://v.douyin.com/DcoKMJm/

《（释明心的作品）当初有人说出家没两年就会还俗。转眼，已是第十年了》

https://v.douyin.com/D31uTUu/

【贤佳】末法时代，难以高求。随缘随力辨批，提示有缘人吧。

【居士】《首发！中国佛学院普陀山学院2023年招生形象片》（大菩文化2023-05-06）

https://mp.weixin.qq.com/s/JSajwZ8AFAHTKHtqPfpRqg

佛教界变得很奇怪，难怪释明心身上有那些奇怪的气息，浙江的佛教也是一言难尽。这是一个资本和营销的时代。

【贤佳】是的，“人间佛教”违戒俗化，趋于“人间俗教”。实相佛法成为哲学文化，终究胜过邪见恶法，于世间有皮毛利益，也可种下未来因种。不搞“男女双修”等恶邪法就好吧，难可奢求。

【居士】感觉很无奈！

【贤佳】暂时小无奈，不必大沮丧。弥勒菩萨在兜率天看着，不久（几百万年后）必将大兴佛教。我们随缘随力持戒念佛、护教利人，自可往生净土，速证无生法忍，随愿来娑婆世界及往十方世界大兴佛教。“人间正道是沧桑，风物长宜放眼量”。

【居士】深感惭愧！感谢法师鼓励、策励！

【贤佳】互相策励，共同增上！

 

（七）

【法师】您常说现今律制毁坏，具体是指？

【贤佳】多不持守非时食、掘地、坏生种、捉金钱、蓄金钱戒。还有“好心”妄语较普遍当作不犯戒，比丘多与尼女期行、独处，很多僧众搞歌曲演出或观看歌舞演出。鼓励居士背着家人供养，唆使、安排居士硬背父母出家。尼众受戒多不行满式叉尼法，多不护独，还多有僧尼共住一寺。很多僧众不诵戒、不安居。等等。您看是否如此？您看还有哪些？

【法师】那太多了，比如跟食物有关的基本上都不持。现在教界似乎已经失去了持戒的概念，很多人只会在受完戒后的短时间内有持戒的心，但很快就会放弃。主要是上面的所谓高僧大德以丛林规矩代替戒律，用名闻利养代替修行。身教比言教更有影响力，人都会模仿。

【贤佳】末法时代难免如此，宜怀惭愧，增上悲愿，自力持戒，勤恳念佛修善回向自他往生净土。

 

（八）

【居士】我翻阅了之前的佛教情况的讨论文，有一个总体的感受：佛教与地域、时代、人文都密切相关，情况很复杂。实践证明，人类社会中权力和财富的运作总是更加优先，道德一不小心就会被权力和财富践踏，所以人类必定会在一定阶段将社会治理的准绳交到法律这边，以便保障社会发展和稳定。法律是和武力关联的，依法治国背后如果没有自主、强大的国家武力作保障，是不可能实现的。武力可行杀戮，也象征政权，这不同于佛教的戒律。缺乏强制力量保障的戒律，加上“僧事僧断”的不透明性，很容易驰废。另外，戒律由于其繁多、严格，实施似乎困难，导致知见林立，容易沦为形象工程、门面工程，加上各方面的维持所需，佛教界的内部管理、戒律持守容易被权力和财富介入、利用、碾压。戒律面对目前佛教界的规模、领地、需求，以及世俗媒体的狂轰滥炸，显得非常不相称。最后的结果可能是适者生存，背离了修行的主旨。

【贤佳】可能大体如此，需要有人尽力以戒为师，破邪扶正，维持一份清流。

【居士】是的，戒律是关键。佛陀创教弘法，和凡夫僧团住持佛教，清净持戒是一切的前提、底线。

【贤佳】比持戒更底线的是基本正见、有惭愧心。

如《大乘大集地藏十轮经》说：“汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天、涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道（编者注：胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养，咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行、意乐及见坏者。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_006.xml#pT13p0751a2301）

《大方等大集经·月藏分》说：“世尊告月藏菩萨摩诃萨言：‘了知清净士！若我住世诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽燃在世，乃至一切诸天人等亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固（编者注：由慧而得解脱坚固）；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中斗诤言讼、白法隐没损减坚固。了知清净士！从是以后于我法中，虽复剃除须发、身着袈裟，毁破禁戒、行不如法假名比丘，如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供养、护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故？犹能饶益多众生故（编者注：虽破戒而有惭愧，不失正见，故能饶益众生，否则不应供养、护持），何况我今现在于世？譬如真金为无价宝，若无真金，银为无价；若无银者，鍮石无价；若无鍮石，伪宝无价；若无伪宝，赤白铜铁、白鑞、铅锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝无上；若无佛宝，缘觉无上；若无缘觉，罗汉无上；若无罗汉，诸余圣众以为无上；若无圣众，得定凡夫以为无上；若无得定，净持戒者以为无上；若无净戒，污戒比丘以为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟名字比丘为无上宝，比余九十五种异道最尊第一（编者注：因有惭愧，不失正见），应受世供，为物福田。何以故？能示众生可怖畏故（编者注：能示众生因果、轮回、苦谛、集谛等正见，且自有惭愧而能示有所怖畏）。若有护持养育、安置是人，不久得住忍地。’尔时，世尊告六欲诸天言：‘汝等应如过去佛时所分得分当勤护持，复于此四天下时时之中勤加思维佛正法义，为令我法得久住故，绍三宝种不断绝故。’时彼诸天各作是言：‘唯然受教！’”（卷第五十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0397_055.xml#pT13p0363a2501）

另外可参看《戒律答疑讨论之十·（四）》（https://www.zhengxinfofa.org/1313.html）、《论无惭无愧违戒滥行必怀邪见》（https://www.zhengxinfofa.org/4163.html）。

【居士】知见不正者是否有可能持戒清净（基本的知见和戒律）？

【贤佳】如果知见不究竟，但并非偏邪，那么可能持戒清净。从高标准来说，持戒清净包含见清净。即见、戒、威仪、正命，成为广义的戒。破见即有违戒小罪，严重者必须作羯磨治罚，例如比丘固执“行淫欲不障道”的邪见，僧团必须对其作“恶见不舍举”羯磨而举弃僧外（不共财法）。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗言呵责者，先出其过，后明正治。……若对僧、比丘前倒说四事，谓：破戒者，破前三聚；破见者，谓六十二见；破威仪者，下四聚等；破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种、四种。〖记〗须对道众，又但口说，未必身行，故加此罚。‘谓’下，列示。戒、见、仪、命，佛法大纲，修行要务，四皆名‘正’，俱离偏邪。正戒是入道之基，正见乃绝缚之慧，正仪则摄物之相，正命为成道之缘。今皆反倒，惑乱时心，约过验情，宜加苦罚。一、令犯者改迹，二、使外化清正，设教之意于斯明矣。戒、仪二事，七聚分配，且约粗细从别以论。若就通明，七皆名‘戒’，亦总名‘仪’。‘六十二见’者，且约五蕴，逐蕴生计，则有四句：一、即色是我；二、离色是我；三、我大色小，色在我中；四、色大我小，我在色中。余四例此。一蕴有四，四五二十，复历三世为六十，更加断、常，则六十二。‘邪意’者，专为求利，致使身口变现无穷，且据喜为，何止四、五？……〖钞〗恶见不舍举者，欲实障道，说言不障，邪心决彻，名之为‘见’，见心违理，目之为‘恶’。亦于戒、见四法，倒说不信。须僧举弃，永不任用。随顺无违，方乃解之。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0019a0416）

 

（九）

【居士】僧人酒店床上“晒腿”：

《连逛三天展会，感觉腿要断了！》（2023-05-14）

https://m.weibo.cn/detail/4901406152332583

出家人真的是越来越乱了，一点威仪都不讲。社会人对出家人不如法的现象本来就没好印象，晒这种东西，没信仰的人就调侃：“怎么不去足浴啦？”等等。让众生讥嫌。

【贤佳】这是哪个寺院的僧人？

【居士】暂时不了解是哪个寺院的。刚才一位居士发来的，她说看了很痛心，不知道的人以为是跟谁去开房。她说影响很不好。

看那微博，定位多不一样，好像到处玩。刚才那个晒腿的定位是厦门。

【贤佳】僧人对人不齐整着衣，乃至故意露身、露腿，是违戒的。何况发微博公开展露，如同淫人，非常鄙劣，引人恶心、讥嫌，败坏佛教形象，罪业不小，非常可悲！

【居士】《印光法师文钞三编• 江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》：

“清末，世风日下，国家无暇提倡，僧众类多懈于修持，以致无正知见者各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟，有心人各群起而学佛，尚不致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子，当宏佛化，教化众生，为世津梁，报佛恩德。若自己尚不自励，反资驱僧夺产者之根据，为在家精修者所藐视，岂非自贻伊戚乎？！

“人未有不愿人恭维者，若不勉力修持，即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏，唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫，自食狮子肉。‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，所贵者自勉耳。

“明末，蕅益大师，木渎钟氏子，天姿聪敏，少即随母吃素礼诵。七岁读书，以圣学自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟佛。十七岁，阅莲池大师《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛。后遂极力研究，二十四岁出家，彻悟自心，深入经藏，一生著述数十种，均为古今不多见者。

“现有四川邓奠坤，乃法政学堂毕业生，狂悖特甚。民国初，专门毁坏佛教，无论神庙、佛寺，悉率其徒党拆毁。后忽知非，力行改悔，来普陀求皈依，住上海居士林八年，精进修持。前年沪战，彼住林中，不惊不动，林前后左右均成一片焦土，林中所落大小炸弹无一开炸。足见人能改过迁善，佛菩萨即为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益，亦岂不如奠坤乎？奠坤以罪大恶极之人，尚有如是感应，吾人何可因循度日，不加勉力，如登宝山空手而归乎？

“近来政府每有明令于中国佛教总会，令其诫饬僧伽各守清规。须知僧为人天师范，政府教饬，已失僧体，若犹梦梦，则后来之驱僧夺产恐难苟免。现本县佛教会既已成立，大家都要一致进行，维持佛教大局，不可只期自了。若佛教会无法维持，则欲自了者不能了矣。是以各须认真修持，以自尊重。现今在家居士各务精修及与研究，忍以堂堂比丘，反出居士之下乎？有血性者，当为奋发！又当各出资斧，以助会务。会务与己休戚相关，譬如两手两足互相为用，一不相辅，便难生活。

“光以待死之粥饭庸僧，一生空过，尚惭愧忏悔之不暇，何敢于诸山各善知识前献丑。因主席道恒和尚，以光年老，所说人当见听，祈为宣示由致。虽自知无道德以服人，而一番为法门计虑之诚，谅必有所见许也。因将佛教历来景况，及近时情形，略为叙述。凡我同袍，祈各奋发大心，以期上续佛祖慧命，下作众生福田，俾佛法重兴于危亡之秋，人民尽被夫法化之益，则幸何如之！”

【贤佳】很好的开示！感谢分享！

【居士】佛教以戒为师，但我看到很多现象都是以人为师。去年国家开始整治佛教界了，感觉好丢人！佛陀圆满的教法，要被人来整治。

【贤佳】佛陀的教法是清净、圆满的，但学习佛法的人可能不圆满、不清净，尤其物欲横流、伪滥盛行的末法时代。佛陀对此早有预见、付嘱，正应多方整治教界滥行，多力扶树正见正行。

如《大般涅槃经》说：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0381a2711）

【居士】“应当劝励诸学人等”，是指四众弟子吗？也包括居士吗？

【贤佳】是指出家人，因为出家人有住持佛教的义务、责任。若出家人“懈怠破戒毁正法”，则是失责，违背出家，虚受信施，所以应当苦治。