论自利利他（20230624）
【居士甲】看文章《南北传论缘起》（https://www.zhengxinfofa.org/9370.html）中引述：
《（南传）增支部4集95经/火葬场的燃烧木柴经》说：“现在世间中存在这四种人，哪四种呢？既非为自己利益也非为他人利益的行者，为他人利益而非为自己利益的行者，为自己利益而非为他人利益的行者，既为自己利益也为他人利益的行者。比丘们！犹如火葬场的燃烧木柴，两端已被燃烧，中间沾了粪，既不能在村落中当木材，也不能在山林中[当木材]，比丘们，凡这个人既非为自己利益也非为他人利益的行者，我说这个人像这样的譬喻。比丘们！在这里，凡这位为他人利益而非为自己利益的行者，这位是这[前]二个人中比较优胜、比较胜妙者。比丘们！在这里，凡这位为自己利益而非为他人利益的行者，这位是这[前]三个人中比较优胜、比较胜妙者。凡这位既为自己利益也为他人利益的行者，这位是这四个人中最高者、最胜者、上首者、最上者、最顶尖者。比丘们！犹如从牛有牛乳，从牛乳有凝乳，从凝乳有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有熟酥醍醐，在那里，熟酥醍醐被说为其中之第一。同样的，比丘们！凡这位既为自己利益也为他人利益的行者，这位是这四个人中最高者、最胜者、上首者、最上者、最顶尖者。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0677.htm）
这里说“为自己利益而非为他人”者较于“为他人利益而非为己”者更优，怎么解释？是否说明，自己未究竟解脱者的所谓利他不能究竟，不如先获得自己的究竟解脱？
【贤佳】这里“为他人利益而非为己”者，应是指违背戒善而利他者，并非菩萨不违戒善的忘我、无我利他。违背戒善利他，是有过的、肤浅的，自己难免堕落，难以深远利他，往往启人不信戒善，其实害人，不如严谨依善依戒的自利者尚能启发他人信依戒善。
如《（南传）相应部经典·大篇·（第三）念处相应》说：“诸比丘！应以‘自护’以修习念处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘！自护者则护他，护他者则自护。诸比丘！云何自护则护他耶？依修习、多修。诸比丘！如是，自护则护他。诸比丘！云何护他则自护耶？依于忍辱、无害、慈爱、哀悯。诸比丘！如是，护他则自护。诸比丘！以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘！自护则护他，护他则自护。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N17/N17n0006_047.xml#pN17p0358a0202）
《南山律在家备览略编·五戒·戒德高胜》说：“经云：‘有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德。’以戒法类通情、非情境故也。……若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”
《优婆塞戒经》说：“实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜悯一切，口言柔软，先语、实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想，舒手惠施，无有禁锢。常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见、出胜邪见，善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱，为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给使，令彼安稳欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜悯。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不希求慈悲果报，于怨亲中其心无二。施时平等，舍身亦尔，知无常相，不惜身命。以四摄法摄取众生，知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘。于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有伎艺，欲令人学，见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身、口、意业所作诸善终不自为，恒为他人。是名实义菩萨。……
“为利自他造作诸业，是名为学。能利他已，是名学果。……菩萨信根既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身命财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他。利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。
“善男子！利益有二，一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实。若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种，一者世乐，二者出世乐，福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐二福化众生者，是则名为自利利他。
“善男子！菩萨摩诃萨具足一法则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻，二者思维。复有三法能自他利：一者怜悯众生，二者勤行精进，三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根，二者持戒，三者多闻，四者布施，五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。复有七法能自他利，谓坏七慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢）。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1041a2516）
另可参看：
《论持戒和度人》
【居士甲】结合法师的阐释，再看这段原文：“比丘们！在这里，凡这位为自己利益而非为他人利益的行者，这位是这[前]三个人中比较优胜、比较胜妙者。”佛陀在这里的这个排序，虽然是针对面前的受众讲的，但是应具有普适性，看上去是很确凿的语气。所以是否暗示凡夫修行者“为他人利益而非为自己利益”的情况都会毫无疑问地夹杂“违善违戒”的劣迹？所以，将此项只排在倒数第二位。而持戒行善利己者因为能一定程度自然利他，所以排在正数第二位。是否可以这样看？
由此是否可以说明，如果不能严谨持戒为善来真正利己，却自诩发心利他，自诩事业具无量功德，都非真正的排序第一位中的“自利利他”？（“凡这位既为自己利益也为他人利益的行者，这位是这四个人中最高者、最胜者、上首者、最上者、最顶尖者。”）是否可以这样判断？
【贤佳】是的！随喜善思！
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