论宗教邪化之三

贤佳法师应该读过玄奘的《大唐西域记》，所以他应该知道中亚西域有多少佛国。他也应该读过义净的《南海寄归内法传》，所以他也应该知道南海有多少佛国。贤佳法师应该知道义净所停留的南海最大的大乘佛国“室利佛逝”，就是今天的印尼，而今日的印尼是世界上人口最多的绿酵国家。中亚、西域、印尼……他们的转变是和平转变过去的吗？这段历史允许我提吗？这段历史又有多少人知道？你就是去网上搜，大部分的内容也都是轻描淡写地说几句不痛不痒的，什么“期间有一些人被杀”——“一些”是几位数？人间就是这么荒诞，5位数、6位数的伤害都不依不饶，8位数的伤害就轻描淡写成了“一些”，甚至提都不许再提了~

贤佳法师总是批评我们这些小乘人，说你们怎么老是那么敌视人家，为什么就不能宽容、接纳人家呢？说来你可能不信，这事儿得怨大乘！正因为我们这些小乘人目睹了龟兹、于阗、室利佛逝……一个又一个大乘佛国被它们屠灭的惨状，所以我们一次又一次地被吓尿了，彻底被吓出心理阴影了，群体罹患“目睹大乘佛国惨死应激创伤综合症”了！从此我们只要看见通身上下一团黑、只露俩眼睛的人数变多，就恐惧焦虑得日夜睡不着觉，就觉得历史要重演了，我们要重蹈大乘的覆辙了，就觉得自己要亡国灭种了，要遭灭顶之灾了，然后我们就天天在那里寻思：到底是选“罪在当代，功在千秋”还是选“功在当代，罪在千秋”——“功在当代，利在千秋”？对不起，历史用8位数的人头拼出6个大字：该选项不存在。所以你发现，无论是那帮杀人不眨眼的军阀头目，还是和蔼慈祥的素姬妈妈，又或是印度的莫迪老仙，他们都坚决选择了“罪在当代，功在千秋”——换我我也这么选，你骂死我我也还是这么选！而贤佳法师，他只管“功在当代”，他哪管什么“罪在千秋”！所有的圣母都是只管我要“功在当代”，哪管它什么“罪在千秋”！圣母哪管什么“罪在千秋”！哪管什么“罪在千秋”！我请贤佳法师站在8位数的骸骨上回答我：我到底是应该宽容接纳呢，还是应该严加防备呢？所有的原谅、宽容、接纳都有一个前提，那就是他们要认错，他们要忏悔；离开了这个起码的前提谈原谅、宽容、接纳，都是恶魔的蛊惑！

关于8位数的人头，参见：

《杀了30万那必须不依不饶——杀了2000万就绝口不提了（怕妨碍团结）——这或许就是人间的荒诞吧》（2024-01-02）

https://mp.weixin.qq.com/s/IlcgWdZitveLa2FJpcW48Q

【贤佳】了解了。您这讲了很多理由、道理，这是第二位的问题，如我先前跟您讨论中所说：“群体事件往往是复杂的，首先应确认基本事况，然后再看理由、‘情有可原’的程度、善恶评价以及深层可能的‘超大概念’等。”

先应明确我们先前讨论的基本事况：“缅甸佛教徒对伊斯兰教徒的大规模杀驱”，这基本属实吗？我先前引据了一些新闻资料、学术文章证明属实，您能给出明确反证（不停留于信口之说）吗？请不要又大讲“理由”“道理”等而回避基本事况确认。

【居士丁】半山居士王安石要搞变法，东坡居士苏轼坚决反对，那我可不可以说：大乘居士内斗扰乱朝廷施政？当然不可以，因为这两位大乘居士之间的政治斗争与大乘信仰无关。缅甸人对“黑手套”进行历史清算、缅甸政府驱逐非法移民同理可得。如果缅甸人全体都不信佛，他们依然会血腥清算“黑手套”们，他们依然会驱逐非法移民，而且手段会更狠。其实这个问题你看一看印度就很清楚了。两者同样都是大英殖民地，穆斯林税吏在这两个殖民地都犯下了罄竹难书的血腥暴行。伊斯兰教不可能跟任何的异教徒和平共处，铁定要消灭异教徒，对于他们在历史上犯下的暴行，他们从不认错，绝无改正之可能，那么对于一个从不忏悔、从不改正的杀人惯犯，应该怎么对待？请贤佳法师站在所有被屠杀者的尸骸之上回答我的问题！

咱们撇开缅甸不谈，咱们就说现在莫迪老仙，现在西方媒体痛骂莫迪老仙“纵容印度教极端势力排斥穆斯林”，请问贤佳法师你怎么看这个问题？你觉得他做的对不对？

【贤佳】您这还是讲“理由”“道理”，没有正答我的问题，那就是不否认“缅甸佛教徒对伊斯兰教徒的大规模杀驱”基本属实吧？

【居士丁】就如同苏轼反对王安石变法不能表述为“大乘居士内斗扰乱朝廷施政”，清算“黑手套”、清剿恐怖分子、驱逐非法移民不能表述为“缅甸佛教徒对伊斯兰教徒的大规模杀驱”，因为这是任何一个国家都会去做也都有权做的事情。这个道理已经足够清楚，继续在这个道理上死缠烂打，除了说明你无赖无良之外，什么也不能说明。

【贤佳】您说这么多，在意的是“表述”，也就是“修辞”问题，是吧？但不论怎么表述、修辞，不能否定其基本事实吧？您认为这事毫无罪业吗？有利无弊吗？

【居士丁】我不是已经说了吗？因为“功在当代，利在千秋”的选项不存在，二害相较取其轻，我们只能选择“罪在当代，功在千秋”。

【贤佳】您说“‘功在当代，利在千秋’的选项不存在”，中国也是多民族、多宗教国家，采取民族团结、宗教平等政策，不是“功在当代，利在千秋”吗？

您说“罪在当代”，这个“罪”业不导致后世堕落恶道吗？岂止当代？

您认为“功在千秋”，如果“千秋”甚至“百秋”“十秋”之后被复仇反杀呢？例如“犹太复国主义者”大势驱逐巴勒斯坦人，伊斯兰教信徒无差别袭击报复以色列人，哪个是“功在千秋”？能肯定是“功在千秋”吗？

（20240104）我先前所说并非意在臧否政治，而是基于佛教信仰立场提供给佛教徒参考，少量有缘看到这些内容的其他宗教信徒、无宗教信仰者、为政者等愿意参考也很好，但我不强求，更不干涉。

【居士丁】“中国也是多民族、多宗教国家，采取民族团结、宗教平等政策，不是‘功在当代，利在千秋’吗？”——我真是哭笑不得。我哪敢反驳呢？啊，对对对，你说的对！当年新疆暴恐闹得那么厉害，全都是咱们用宣传和感化才平定的？左宗棠他是用慈心禅平定的新疆，王震将军也是靠种地平定的新疆——这下你满意了吧~

你这句话让我陷入了沉思。我之前认为你不是无知、你纯粹就是故意使坏恶心我……但是从你这段文字来看，看来你是真的无知……如果你要是真的无知，我真的可以原谅你……

不必担心反杀，因为你不还手也是一定被杀，也就是说横竖都是要被人家杀。你早年看新闻应该还有印象，就是泰国经常被恐袭，对不对？这些恐袭泰国的恐怖分子都是从印尼来的穆斯林，他们的大本营就在印尼。印尼民间的许多伊斯兰教团体一直都有一个口号：屠灭Thailand，建立Thaistan。类似的，中亚和西部的许多伊斯兰教团体也一直都有一个口号（所谓一直就是自古以来）：屠灭汉人，建立“契丹斯坦”。白彦虎是第一个将这个口号付诸行动的人，但他绝不可能是最后一个。

当年西域的那些大乘佛国，他们招谁惹谁了，他们有过侵略穆斯林吗？从来没有！还不是一样被屠灭。其中有一个大乘佛国，我忘了是哪一个了，他们决定投降、不抵抗，投降之后依然被屠城！投降之后依然被屠灭！然后他的那个邻国看到这种情况就决定拼死抵抗到最后一人，他们抵抗了上百年，默罕默德的亲女婿就是被他们击毙的（是亲女婿还是亲孙女婿，我记不清了）。好像当时北宋还是南宋还给过他们一些支援，但是最后寡不敌众，还是被屠灭了。所以我老说你是东郭先生。

但要说你是真的无知吧，好像也说不通。你自己百度一下平远事件，这件事情发生过以后，bbc的报道是这样的：“***重兵屠杀回民区……”是不是跟你的路数如出一辙呀？按照你所谓的“基本事况的确认”，那bbc这个说法是不是就是正确的呢？

你好像不懂宣传战？“原本信奉佛教与摩尼教的喀喇汗王朝皈依伊斯兰教，引起了于阗佛教国家的恐慌，同时改信伊斯兰教的过程中出现了不少激进的做法，也引起了佛教徒的不满。”——你能不能看出这段文字中的话术，并指出其中的卑鄙之处？你知道所谓的“不少激进的做法”这一轻描淡写的措辞背后是多少鲜血吗？这就跟“陕甘回乱”汉人被屠2000万，被表述为“有一些无辜民众被杀”一样。

而所有这些宣传战只会让我以更加坚定的决心面对他们。坦白说我又不在若开邦，我也不知道那里到底发生了什么，我现在最担心的就是敏昂莱军军纪涣散、作风拉垮、谎报军情，我最担心的就是他们根本就没能完成你所谓的那些“杀驱”。

【贤佳】可能还应归结于《论宗教邪化》中的那段话：“世事难免善恶夹杂、利弊交织，需要把握因果大体，否则陷入小节得失乃至睚眦必报，可能得不偿失。大事也需适当克制，行于中道，否则终难安稳。这于个人、于教法、于民族、于国家，都是需要深思谨行的。”还有我先前分享的经律内容，以下经律内容也供参考：

《（南传）长部16经/般涅槃大经》说：“摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对世尊说这个：‘乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子以头礼拜乔达摩先生的足，他询问[你是否]无病、健康、轻快、有力、安乐住。乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要攻打跋耆，且这么说：“我要灭绝这些这么大神通力、这么大威力的跋耆，我要使跋耆灭亡，我要带给跋耆不幸、灾难。”’

“当时，尊者阿难站在世尊背后为世尊扇着风。那时，世尊召唤尊者阿难：‘阿难！你是否听闻跋耆人有经常的集合、时常的集合吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人有经常的集合、时常的集合。’‘阿难！只要跋耆人有经常的集合、时常的集合，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“‘阿难！你是否听闻跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事。’‘阿难！只要跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“‘阿难！你是否听闻“跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起”吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起。’‘阿难！只要跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“‘阿难！你是否听闻“跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的”吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的。’‘阿难！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“‘阿难！你是否听闻跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居。’‘阿难！只要跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“‘阿难！你是否听闻“跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损”吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损。’‘阿难！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“‘阿难！你是否听闻“跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐”吗？’‘大德！这被我听闻：“跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐。”’‘阿难！只要跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]——“是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐”，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“那时，世尊召唤摩揭陀国大臣作雨者婆罗门：‘婆罗门！有一次，我住在毗舍离沙愣达达塔庙。婆罗门！在那里，我教导跋耆人这七不衰退法。婆罗门！只要这七不衰退法在跋耆中住立，以及跋耆人在这七不衰退法[的确立]上被看见，婆罗门！跋耆的增长能被预期，而非减损。’

“在这么说时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对世尊说这个：‘乔达摩先生！即便只具备一不衰退法，跋耆的增长能被预期，而非减损，何况说[具备]七不衰退法。乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子不应该以战争取跋耆，除非以欺骗，除非以离间。乔达摩先生！好啦，现在，我们离开(走)，我们有许多工作、许多应该被做的。’

“‘婆罗门！现在是那个你考量的时间。’那时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门欢喜、随喜世尊所说后，从座位起来后离开。”（http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm）

《（南传）律藏·犍度·（第六）药犍度》说：“私呵将军白世尊：‘奇哉……〔同第一大犍度七（一〇）〕……世尊容我从今日起乃至命终皈依为优婆塞。’‘私呵！熟虑！如汝著名人能熟虑者是善事也。……尼犍子久于汝家〔受供养〕，如〔取〕泉水，故汝应念，若彼等来时，当施与食。’‘我依此愈益欢喜、信乐世尊，世尊对我言“私呵！尼犍子久于汝家〔受供养〕，如〔取〕泉水，故汝应念，若彼等来时，当施与食”故也。我闻如此，谓沙门瞿昙言“应布施我，不得布施余人；应布施我弟子，不得布施余人弟子。与我者有大果，与余人者无大果；与我弟子者有大果，与余人弟子者无大果”，而世尊亦劝布施尼犍子。我等于此了知时宜。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_006.xml#pN03p0311a0403）

《四分律》说：“私呵白世尊言：‘我归依佛、法、僧，自今已去，不杀生乃至不饮酒。’佛语私呵：‘好自量宜，然后受戒。汝为国之大臣，人所知识，当益众人，莫轻举动，后有悔也。’私呵答言：‘我于外道沙门、婆罗门作弟子时，持幡唱令国中言：“私呵为尼揵作弟子。”我今闻世尊重敕我言“好自量宜，然后受戒。汝为国之大臣，人所知识，当益众人，莫轻举动”，益增信乐。’复白佛言：‘大德！我今第二尽形寿归依佛、法、僧，不杀生乃至不饮酒。自今已去，于我门中不听尼楗外道来入。佛诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于我门中无所挂碍。’佛语私呵：‘先尼楗外道于汝家中昼夜受供养，如取泉水，今何得便断？’复白佛言：‘我从外人闻沙门瞿昙自称言：“布施应与我，不应与余人；与我大得果报，与余人不得果报。应与我弟子，不应与余人弟子；与我弟子大得果报，与余弟子不得果报。”’佛语私呵：‘我无是语。若人有慈心，以米泔汁，若荡涤汁，弃着不净水虫中，使彼虫得此食气，我说彼犹有福，况复与人。我说布施持戒人得大果报，胜于破戒。’私呵白佛言：‘如世尊所说！如世尊所说！我曹自知之。’”（卷第四十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_042.xml#pT22p0871b0713）

我是惑业凡夫，没有一切智智，基于佛教信仰立场提供一些看法供参考，您不认可无妨，可都提供给大家参考。

【居士丁】就好比有一个杀人惯犯，他死不悔改，从不认错，而且还在一直积极筹划下一次杀人行动！我请贤佳法师站在8位数的被杀者的骸骨上回答我：对于这样一个杀人惯犯，我到底是应该宽容接纳呢，还是应该严加防备呢？所有的原谅、宽容、接纳都有一个前提，那就是他们要认错，他们要忏悔；离开了这个起码的前提谈原谅、宽容、接纳，都是恶魔的蛊惑！

不仅应该严加防备，只要能打得过还应该就地正法。我认为这个道理非常的简单。至于你引的那些经文，不适用于我们讨论的这种情况。佛法原则不能胡乱推广，不能胡乱延拓，我之前发的那篇文章已经说了无数遍。