论佛教是否迷信

论佛教是否迷信（20240520）

【居士甲】（20240509）（1）最近我看了一本书《脉络——小我与大势》，里面讲的一些内容，对我精神冲击很大。我突然觉得我信佛是不是真的属于是迷信、愚昧？书中大量讲到改造世界、改善生活、人类科技文明进步等，想想我自己，一天到晚坐在家里诵经、念佛，把希望寄托于往生极乐世界，我好像没有为整个人类科技进步做出过贡献，感觉自己活得毫无价值（我最近总是想起来希特勒“种族优越论”，想起来周星驰电影里经常说的rubbish和“咸鱼”，想到周星驰本人肯定很自卑，对rubbish小人物充满深刻同情，才在电影里大量塑造“咸鱼翻身”形象）。

另外一个刺激我的事情是，我上个月陪我老公去做肠镜（其实我带他去做肠镜有四五次了，以前我从没有产生过感悟），在等待他检查的时候，我在内镜室外的走廊里，突然感觉科技太先进了，人类太渺小了。比如我成天诵经念佛，希望现世生活里面能离苦得乐，但在医院看到内镜等高科技，四十分钟就能确诊是什么病情，并且能够当场治疗，我感觉我太渺小了，在科技面前简直是不堪一击。

我以前从没有怀疑我自己是不是迷信，迷信有极乐世界，迷信信佛念佛可以离苦得乐。我这两天不停拿“外在世界是虚幻的如梦幻泡影，科技也是梦幻泡影”来自我安慰，可是效果不好。我想根源还是我对西方极乐世界认识不够深刻清晰。我不知道去了极乐世界我还会干啥，除了继续诵经念佛，学类似哲学的那些经典？我今天才意识到，我对极乐世界竟然一无所知。

我把那本书截图了，发在附件。

（截图内容摘录）｛在中世纪的欧洲，虽然科学得以在修道院里发展，但是发展速度很慢，更重要的是，它并没有成为人们破除迷信的工具。当时的人一生下来，就被告知现世的生活是短暂的，人很快会死亡，然后要么上天堂，要么下地狱，因此人们更重视死后的境遇，而非现世的生活。既然现世不重要，人们就不会有很大的动力去改造世界、改善生活。在其他宗教里，教义也大多如此。比如在印度的佛教和印度教中，都宣传现世看到的东西是虚的、幻的，最终摆脱生死轮回才是目的。14-15世纪的文艺复兴改变了欧洲人的生活态度。在此之前，“十字军东征”让欧洲人看到了东方世界奢华的世俗生活，而黑死病的流行又让大家发现教会在自然灾害面前是无能为力的，于是人们开始重视现世的生活，讲究活在当下，以人为中心的人本主义取代了以神为中心的宗教观念，由此在欧洲从南到北、从东到西都开始了文艺复兴。而在文艺复兴之后，东欧和南欧国家并没有摆脱天主教会的束缚，教会的力量还非常强大并且影响着人们的思维。但是在西欧和北欧，情况则有所不同，那里经历了宗教改革。｝

（2）昨晚我在“知乎”，无意中看到有人这么说，图片在附件里面。

（截图摘录）｛认为吃斋念佛是熄灭战争、迎来和平的根本办法：

“现今江浙战事已息……此种恶因，多半因杀生食肉而起。凡一切人皆当令其戒杀、护生，吃素、念佛，则为从根本上解决之无上妙法也。”——《江浙战后开示法语》

评：幸而国人聪明，未听得秃驴胡言，否则早做了亡国奴。｝

其中说到江浙战争，印光法师说“多半因杀生食肉而起”，我猜测那个时代的人再吃肉多也没有现代人们吃肉多吧。

我感觉特别惭愧！我感觉自己善根福德越来越弱了，人变质了，总是胡思乱想。但最近几个月，也是我为数不多的坚持诵经念佛勇猛精进时期，基本全力以赴于诵经、念佛、学习，我能肯定不是我懈怠导致信仰晃动。

【贤佳】（1）人类物质文明大幅进步了，但是精神文明并没有大幅进步，可看百年前的世界大战，近年的国际冲突，以及自己和周围人的烦恼。佛教与科研不矛盾，与改善现实生活也可并行，只是宜有深远眼光，不局限于现世和物欲生活。

附件《佛教与科学》（潘宗光2016年增编版）（https://profpoon.org/category/ebooks）供参考，文稿《论儒佛并弘之五》（https://www.zhengxinfofa.org/9665.html）也供参考。

（2）因果是通三世的，今世战争一般是由过去世杀生吃肉等恶业引起的，不会是由今世杀生吃肉引起的，今世杀生吃肉只是容易引发前世恶业成熟的缘，因为业一般不会一世成熟，除非极重恶业。我们现代人杀生吃肉多，未来世自有相应苦报。我们现在人类在第二次世界大战后经历了七十多年的大体和平，很多人以为文明进步、岁月静好，但俄乌战争、巴以战争开启了大战祸端，未来如何走向很难说，或许又起一场世界大战乃至核战。这不是靠科技能解决的，也不是靠政治、谈判所易解决，因为国族人群的贪欲、瞋恨、骄慢等烦恼炽然难调，何况背后可能还有业的问题。

关键是对轮回、因果的信解，否则难免被纷繁的浅见迷惑。

在“天工”AI搜索询问“世界战争趋势怎样”，得到回答如下，供参考：

｛## 当前世界战争趋势概述

根据最新的搜索结果，当前世界战争的趋势呈现出了多样化和复杂化的特点。一方面，传统的冲突和战争仍然存在，难民危机和地区冲突给人们带来了巨大的痛苦和困扰。另一方面，恐怖主义、网络攻击、信息战等非传统安全威胁也在世界范围内肆虐，给国际社会的和平稳定带来了巨大挑战[3]。

## 大国竞争与地缘政治变化

当前，大国之间的竞争和冲突成为世界战争局势的重要因素。随着国际格局的调整和地缘政治的变化，一些地区和领域的竞争不断升级。特别是在科技、贸易、能源等领域，大国之间利益的冲突和争夺不断加剧，导致战争风险的增加，需要国际社会共同应对[3]。

## 全球安全挑战

全球安全挑战的加剧和变化也对战争局势产生了重要影响。气候变化、资源争夺、民族纷争等问题日益严峻，导致了更多地区冲突的爆发。此外，网络安全、人工智能和生物技术等新兴领域的发展也带来了前所未有的安全威胁，进一步复杂了世界战争局势[3]。

## 未来战争趋势

未来的战争趋势可能会出现一些新的变化。例如，无人机战争可能会越来越普遍，无人机的使用不仅限于侦察和情报收集，还被广泛用于实施打击和破坏行动。持久战的趋势也可能变得更加明显，未来的高强度冲突可能会有持续数月或数年的可能性。此外，新的战争方式也在被研究和开发，包括网络战、信息战、心理战等非传统领域，以及新型武器和装备的使用[4]。

总的来说，世界战争的趋势正朝着更加复杂和多元化的方向发展，同时也面临着许多新的挑战和机遇。

信源：

[1]《美智库展望未来战争新趋势》（新华网2024-04-10）

http://www.news.cn/mil/2024-04/10/c_1212350973.htm

[2]《战争局势突变》（多维观世界风云变幻2024-04-02）

https://www.toutiao.com/w/1795219244514396

[3]《世界战争局势：现状与未来变化的拐点》（来自仙人城得体的蒲桃2023-11-07）

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1781877851414939353

[4]《美智库揭秘：未来战争新趋势，惊人预测引关注！》（热闹风声2024-03-15）

https://www.toutiao.com/article/7355868257619804687｝

【居士甲】您的解答让我豁然开朗！这本书的作者也说人类思想领域没有太多进步。我之前光盯着书里面的科技，没有注意到“思想并不总是进步的”这个章节。

（附件截图内容摘录）｛在很多人看来，历史总是在不断进步的，人的思想也是如此。事实正相反，在历史上进步的时间和倒退的时间差不多一样长，剩下的时间则是在循环。而人类的想法，以及个人的思想有时是在进步的，有时是在退步的，有时是在循环当中的。关于历史的倒退和循环，我们在前面已经讲过了，这里我们谈谈人的思想。

人类思想史上的群星闪耀时刻：

我们在前面讲到，人类思想的底色是在轴心时代形成的，那时从东到西出现了一大批伟大的思想家和哲学家。在接下来的几百年里，无论是东方还是西方，在思想领域都没有太多进步。中国在进入近代之前，在思想上并没有超越孔子的时代，后世思想家的高度更是无法比肩孔子和老子等人。｝

法师的解答，让我不用自言自语式地瞎胡想了，一下子清晰了。

【贤佳】随喜善思！

（20240515）《佛教与科学》《论儒佛并弘之五》看的情况怎样？有什么看法、思考？

【居士甲】我已经不再纠结我无法用科技改造现实世界这件事情了。潘教授的文章强调了“意识创造宇宙”，可我的心结是，我这个凡夫俗子无论智慧还是意识都不行啊！

《佛儒并弘之五》，我没看明白。我平常通过看周月亮教授的微信公众号来了解王阳明，我想：王阳明思维水平能比我差吗？

在潘教授那篇文章里，只是提到了极乐世界，没有具体描述在极乐世界需要干什么事情。我最近感到困惑的另一个方面是，为什么没有见过对于极乐世界具体修习内容的描述？是不是去了那里，将继续学习在娑婆世界没有学会的经典？学完所有经典之后呢？

我产生不了度众生的想法：

（1）十多年前我去美国，有段时间天天去教会读圣经\学习圣经（被拉去的，当时为了生存，加上意志力和宗教信仰不坚定）。据我观察，那些虔诚的基督徒过得很好，很有福报的样子。基督徒过得物质和精神富裕，我产生不了度他们去极乐世界的念头。

（2）现实世界里，我的亲朋好友和同事，感觉他们都很享受生活，过得也很繁荣，我同样无法产生度他们去极乐世界的想法。

就是感觉自己力量很小，智慧和意志力都达不到，同时感觉别人过得很好，人家也不需要我度。

感谢法师看我发的这些啰嗦内容！我也很烦自己——修行功夫离极乐世界八字没一撇，差得很远，却妄想极乐世界具体修习内容。我今早想通：对我来说，能预知时至，解脱于这个苦难世界，就是胜利。我不能妄想更多，毕竟以我目前的思维水平，产生的所有胡思乱想都是受限制的。

【贤佳】王阳明的思维水平是很高明的，所说大量儒法内容与佛法相近相通，我点明其少量似是而非的偏曲辟佛处，看起来简单，但可能很多人不认可，否则他的思想不会流传影响几百年且他被人尊崇为圣人。他辟佛的内容是佛教界部分存在的偏差现象，并非完全无据捏造，对佛教界也是提醒、策励。另外，他可能是适应机缘而故意那样有所偏曲，属于权巧。如《论语》说：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”

“我这个凡夫俗子无论智慧还是意识都不行啊”，虽然如此，但我们凡夫俗子念佛、诵经、善待人事等便是一份正能量，作为增上缘自然影响世界，积久则可能局部改变世界。

如《优婆塞戒经》说：“人有五事，现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀，二者盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。一切众生，因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴、长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色，短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_003.xml#pT24p1048a1214）

蕅益大师《优婆塞戒经受戒品笺要》解释说：“问：‘一人恶业，与天下何干？若是同业相感，何为归罪一人？若一人恶业如是力强，今作恶者不可胜数，世界云何安立？’答：‘燃旃檀而香味远闻，动粪厕而臭气四达，善恶业力亦复如是。今作恶者虽多，而修善者亦自不少，所以世界苦乐相参。若无恶人因缘力故，应成净土。若无善人因缘力故，恶道充满矣！’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1123_002.xml#pX60p0479a2001）

这是从作恶的负面作用来说，行善的正面作用则反过来。“一切众生，因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果”，这是从理上说的，如是因会感如是果，但现实事况中各人实际呈现不一定这样。如有些人杀生而富贵、长寿，因为其有过去世的福业在今生感生富贵、长寿等果，而现在杀生的恶业今世没有感果，会在后世感重苦果，所以一般人多迷惑而不信业因果报，这是由于见识的局限或不正思维。相关辨析可参看《论君子固穷与三宝感应》（https://www.zhengxinfofa.org/9404.html）。

宇宙成坏、人生苦乐都以业为本，科技的现实改造作用是治标而非治本，有时还可能起反作用，如生化武器、核武器等杀人科技，还有毒牛奶、毒疫苗等黑心科技，小小的“新冠”病毒让全世界科技艰难应付。科技再发展几千年，在地震、海啸、冰川纪等地质、气候灾害面前仍会是“弱不禁风”，何况太阳、地球还会毁灭。我们善心善行即使不能影响、改变世界，也会让我们自己身心安稳，这是金钱难以买得的。如《格言联璧》说：“读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。”何况善心善行不妨自他科研、工作，乃至助成正道积极的科研、工作。相关辨析可参看《论主观唯心与客观唯心之四》（https://www.zhengxinfofa.org/9658.html）、《论西藏海外宣传之四》（https://www.zhengxinfofa.org/9623.html）。

在我们这个世界，即使如西方发达国家物质富足，各人也难免老病死苦，何况还有不善共业引发苦果，可看近年来瘟疫、战争冲突等给东西方社会带来的困苦。可参看《论“无我”》（https://www.zhengxinfofa.org/9648.html）、《论东西方的轮回观念》（https://www.zhengxinfofa.org/9653.html）。

我们应随缘随力存善心、行善行，给自他带来相对的安乐，但作用终究有限，还宜求生净土。到了净土，则非肉身，而是化生，衣食自然，没有老病死苦，更无瘟疫、战争、勾心斗角等，也不必读书，可以亲听阿弥陀佛、观世音菩萨等讲法，还可神通前往十方世界佛前听法，速证无生法忍、百法明门乃至无量明门，便可如观世音菩萨一样于十方世界化身度人，乐在其中，自在无苦，乃至成佛。极乐世界的境界、生活、学修、事业等情况可参看《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》（见附件）。

虽然我们宜向往极乐世界，但今世现实世界还应积极努力。

如《印光法师文钞三编·答超一师书》说：“凡对在家人说法，必须先要令彼各恪尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。能如是，则为世间善人。再加以戒杀、放生，吃素、念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人，多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎？！”

《印光法师文钞续编·无锡佛教净业社年刊序》说：“须知净土法门，法法圆通，如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知、穷理尽性、觉世牖民、治国安邦者有大裨益，即士农工商欲发展其事业，老幼男女欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。今则人心陷溺，世乱已极，废经废伦，废孝免耻，争地争城，互相残杀，种种邪说暴行极力提倡，若不挽救，则人道或几乎熄。于是各处有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，显六道之轮回，示娑婆之浊恶，表极乐之严净，以期斯世之人，克己复礼，生入圣贤之域，了生脱死，没归极乐之邦。无锡杨筱荔、秦效鲁、袁丽庭、曹培灵等诸居士，立一净业社于崇安寺，每月朔望集众念佛，兼为演说居尘学道、在野报国、敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行之道，真为生死、发菩提心、信愿念佛、求生净土之法。俾一切人，知人皆可以为尧舜、人皆可以作佛之所以然，则于一切时、一切处皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民，不现形而移风易俗之大方便法门。”

【居士甲】（1）我把《儒佛并弘之五》打印了下来，仔仔细细看了一遍，才发现我不是看不懂，而是之前对于王阳明思想毫无头绪，有为难情绪，不想看。您发给我《儒佛并弘之五》的时候，我仅仅是扫了一眼就认为看不懂。如果不是您的提醒，我差点错过了重点。读完您和“网友乙”的交流讨论，我受益匪浅。这种比较对照式的、集中性的讨论，帮我很快理出了头绪，少了一些对王阳明认识上的偏颇。很长时间以来，我以为王阳明彻底否定、抛弃了佛教，特别是民间流传的他那个临终前生病的传说，更让我困惑。有时候我会想，这些名人判断事物肯定比我准确吧，我靠什么确定自己没有跑偏？读完《儒佛并弘之五》，我脑子清晰多了，非常及时！

（2）感谢法师发给我电子版《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》！我家里有电子版和纸质版的，年轻时候也读过，可能是没仔细读（年轻时候主要是听经、看讲解），就一直认为自己读不懂。倘若真的坚持每日读诵，至少读49遍以上，肯定会有所得。我非常依赖听经，哪怕晚上睡觉，我都得戴着耳机听，因为我自己心力不足，达不到“乃至睡中亦以佛名觉悟其耳”。现在想想，很可能就是这个“听经、看讲解”的习惯（也知道最好读原文，就跟我们学英语的要求一样，尽量直接读原文），导致我一看见原文第一反应就是看不懂，最终积懒成笨。

（3）“我们凡夫俗子念佛、诵经、善待人事等便是一份正能量，作为增上缘自然影响世界，积久则可能局部改变世界。”“我们善心善行即使不能影响、改变世界，也会让我们自己身心安稳。”感恩法师，我记下了。

【贤佳】随喜善思！共同努力！