论疑（20240909）
【法师甲】《四十二章经》第三十九章《教诲无差》说：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中、边皆甜，吾经亦尔。”有法师在讲这段话时说：对佛法要有坚定信心，不宜怀疑。我听了很疑惑，觉得佛不是也鼓励弟子质疑吗？这两者不是矛盾的吗？如《佛遗教经》说：“‘汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑不求决也。’尔时世尊如是三唱。”
后来我看到蕅益大师《四十二章经解》的解释说：“明佛经皆应信顺，不应妄分大、小、顿、渐，而生轻重心也。佛之言教，不出权、实，为实施权，开权显实，四教各有四门，门门各具四悉，今有执小谤大、执大谤小、执事拨理、执理拨事者，皆违佛旨者也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X37/X37n0670_001.xml#pX37p0673c1701）我觉得这样解释圆融、贴切。如果没有“不应妄分大、小、顿、渐”这层含义的话，就体现不出来“中、边皆甜”这个比喻的作用，似乎多余。
太虚大师《四十二章经讲录》的解释说：“此中‘佛所言说皆应信顺’者，以学佛者于佛所言说必真确信任，能信任则能顺之而行，故曰信顺。佛所言说所以应信顺者，以佛说即是圆满无上智所明一切法之真实相故，此一义也。复次，佛于世界一无所求，其说法非欲得世间之恭敬，亦非为名利，为哀悯众生之大悲心而说此法，故均可信。依此教法可开大智慧，成大福德。‘食蜜中、边皆甜’者，喻无粗无细、无浅无深、无高无低、无广无略，无非妙义，能依之修行皆可得无上佛果。如一盂之蜜，中、边皆为甜味。即此四十二章中之一章一句，苟能信受，即受用无穷，以佛所言说皆实义故。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/TX03/TX03n0003_001.xml#pTX03pb068a0901）后半部分有类似于蕅益大师的意思，但不那么明显，总体上更侧重于强调“信”，相对来说我还是更认同蕅益大师的解释。
另外，这章节添加的小标题叫“教诲无差”，而不是“信顺佛说”，我觉得这也体现了蕅益大师的解释和译者的见解是一致的。
您怎么看？
【贤佳】您的思考是合理的。疑有法义上的疑、人事上的疑。法义上的疑有多种，有深信而疑理，有平信而疑义，有不信而疑法。禅宗参禅贵起疑情，“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，这是深信而疑理。
《三法度论》（阿罗汉婆素跋陀撰，东晋僧伽提婆译）说：“是三种信。问：云何三种？答：信者，净、欲、解。于中净者，除浊故。浊者，人所恶恚、贡高、无惭无愧比，譬如象、水牛等混乱泉水，是说浊，停住便澄清。如是人恶恚、贡高、无惭无愧比乱意谓之浊，无是谓之净。欲者，爱乐于胜。如人为病所困，不欲好食，病瘥已而欲得。是人为恶所困，不乐欲闻法，得善知识已乐于法，便作是念：‘此法极微妙，更复说。’是名为欲。解者执持。譬如人为毒蛇所螫，师咒毒时，彼意至到，便作是念：‘实如说咒，从此必瘥。’已意解，便求药。如是人为淫、怒、痴蛇所螫，世尊为彼慈心说法，彼若意解者，无异彼心，得除淫、怒、痴，余者不除。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1506_001.xml#pT25p0018c0901）
更多相关辨析可参看：
《论出世入世》
https://www.zhengxinfofa.org/9632.html
末法时代多有附佛外道自称所说是佛法，还有一些人说“大乘非佛说”，都应依照佛所倡导的“四大教法”（“四大教示”）作考核。可参看：
《关于佛经真伪的交流讨论之二》
https://www.zhengxinfofa.org/2169.html
《论藏密宁玛派误解如来藏》
https://www.zhengxinfofa.org/9558.html
《辨破“大乘非佛说”之二》
https://www.zhengxinfofa.org/4445.html
【法师甲】佛学院这里常引用《华严经》说“信为道原功德母”、《大智度论》说“信为能入，智为能度”，来讲“信”的重要，它们所指的是否是“不信而疑法”这种情况？我们常讲的“贪瞋痴慢疑”中的疑烦恼，是否也是指“不信而疑法”，而不包括“深信而疑理”“平信而疑义”？还有刚才您举例说明了什么是“深信而疑理”，您能再举例说明“平信而疑义”的情况吗？
【贤佳】“平信而疑义”，大体相信，并非不信，但对文义有疑。例如有人信学净土法门，但对往生净土是否必须“一心不乱”犹疑不决。又如有人信学大乘，信定玄奘大师所译经典的般若、唯识教义等属于佛法，而对其他译师所译经典的如来藏教义疑虑同于外道“梵我”教义，但不敢定论，心存犹疑。“平信而疑义”也可能属于疑烦恼，比“不信而疑法”要轻得多，在学法的过程也有积极作用，但也是比较需要消解的，这需要通过佛所倡导的“四大教法”作深入思辨。可参看：
《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》
https://www.zhengxinfofa.org/2427.html
《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解》
https://www.zhengxinfofa.org/9429.html
《论大乘“如来藏”与外道“梵我”的区别》
https://www.zhengxinfofa.org/9419.html
《论了义如来藏》
https://www.zhengxinfofa.org/9561.html
【法师甲】大概明白了。“深信而疑理”“平信而疑义”是否都是应有之疑？我觉得在学习、修行过程中，“疑”是很重要的一件事。如我们作安居法，有一句仪词就是：“有疑当往问！”又如韩愈《师说》中说：“师者，所以传道、受业、解惑也。”还有平常人们会说：“有疑问是好事，胜过连问题都提不出来。”
我自己的体会是，有疑问的时候是很希望得到解答、解除的，无论大疑、小疑、事疑、理疑，有疑存在而无从去问，会心里很堵。实在问不到也只能搁置，时间久了好像会淡忘掉，其实不是，它们会转化成心结，久而久之也弄不清楚这种堵是怎么造成的了。就像我隔一段时间能详细请教您问题，把积累的问题基本上疏通了，心里就豁然开朗，仿佛能够轻装上阵了。但是一上佛学院的课，马上各种疑惑又席卷而来，又开始堵了。这又引出另一个问题是，现在上佛学课给我带来的疑惑是最多的，相反世俗课的疑惑比较少、实益比较多。
【贤佳】是的。有疑问时适当存疑无妨，继续学习下去，可能先前的疑问自然解除了。先粗后精、不求甚解，也是重要的读书学习方法。
如晋代陶渊明《五柳先生传》说：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”
《格言联璧》（〔清〕金兰生辑，〔民国〕张瑞曾点评）说：“读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。〖评〗陈白沙云：‘疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。’吕新吾云：‘天地所以循环无端，积成万古者，只有四个字，曰‘无声有渐’。为学亦然。’”又说：“读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。”
【法师甲】明白了！确实是这样。