论净土信愿与净业三福

论净土信愿与净业三福（20240923）

（一）

【贤佳】（20240830）附件文稿《辨破范思晢滥说并论正思维》（https://www.zhengxinfofa.org/9747.html）、《辨破范思晢滥说及“本愿法门”》（https://www.zhengxinfofa.org/9748.html）供阅，愿听您的看法。

【居士乙】您说：“‘本愿法门’的思维模式奇特，如《大智度论》说：‘譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美故。”此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口，而问言：“汝何以言盐能作美？”贵人言：“痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？”’”我不理解是什么意思。

【贤佳】孤取佛力，凌越戒善，即同愚痴田舍人纯食盐。

【居士乙】念佛一心、持戒、凡夫自力信心等，不是往生正因，这只是“技术性问题”，不是“关键性问题”。愿意和弥陀走，是关键性问题，正是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。把阿弥陀佛当“考虑问题不周的毛躁小孩”，是诽谤佛。阿弥陀佛思维五劫，发大慈悲心，只要念佛，哪怕一句“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就会接引，反正到时候跟阿弥陀佛走就行了。

参看善知识的回答：

《只要念佛，有心、无心都管用》（故乡的莲花2024-08-10）

https://m.bilibili.com/video/BV1dNY5erEi8

阿弥陀佛救度是无条件的，念佛不需要什么数量、质量。阿弥陀佛不是聋子，祂的心智也没被蒙蔽。

给别人念佛，让阿弥陀佛接引别人，这个人和阿弥陀佛的缘也续上了。阿弥陀佛不是弱智，祂是知道念佛是为了把别人带走，阿弥陀佛也是有这能力摄受、接引的。不要拿凡夫妄想把阿弥陀佛当玩具摆弄。

【贤佳】阿弥陀佛接引人到净土，如果没有任何条件，何以不将所有念佛人乃至不念佛人死后接入净土？是阿弥陀佛慈悲不够，还是能力不够？这么明显的问题，宜善思之。

《佛说观无量寿佛经》说：“尔时世尊告韦提希：‘汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0341c0414）

背弃净业正因，岂能往生净土？

【居士乙】我之前给您发过，三部经典是有次第的，现在不再重复说明。我认可净土真宗。

【贤佳】再怎么次第，不能凌越正因，否则应是邪妄次第。

【居士乙】反正我相信“信心正因，念佛报恩”，并相信“四废立”：（一）“内外废立”，舍外道，用佛教。（二）“圣净废立”，舍圣道门，用净土门。（三）“要弘废立”，舍十九愿，用十八愿。（四）“真弘废立”，舍二十愿，用十八愿。

《观无量寿佛经》内容只是阿弥陀佛其中一个愿，我更相信第十八“本愿”。《无量寿经》是说“弘愿门”，《观无量寿佛经》是说“要门”，《阿弥陀经》是说“真门”。

先言“要门”，就是定、散自力的诸行往生。此定、散诸行是转入弘愿之法的肝要门户，所以言“要门”。今《观无量寿佛经》的说法有隐、显二义，若从隐义来看，当言是说真如门的经。若从显义来看，可言是说定、散要门之经。

言“真门”，是指自力念佛之教。此念佛是如来“真”实之行故，对定、散诸行往生的方便假门（要门）而言，自力念佛往生名为“真门”。在《阿弥陀经》，将定、散二善贬为小善根、小福德，而劝一心不乱地称名，此即“真门”的说法。

更言“弘愿门”，就是指第十八愿念佛往生之一道。第十八愿是佛誓欲救尽十方众生的广阔本愿，名为弘愿。而《无量寿经》是说此第十八愿的旨趣，所以可言是“弘愿门”的说明。

反正我相信，三愿对应三经：

《无量寿经》：第十八愿开说——弘愿门——正定聚之机——他力信——他力行——难思议往生——报土往生

《观无量寿佛经》：第十九愿开说——要门——邪定聚之机——自力信——自力行——双树林下往生——化土往生

《阿弥陀经》：第二十愿开说——真门——不定聚之机——自力信——他力行——难思往生——化土往生

愚蠢的人看杨梅一侧就说杨梅是某种形状，智者有全局观：

“三愿”者，指第十九愿、第二十愿和第十八愿。于“显”义（表面的意义），《观无量寿佛经》相当于第十九愿，《阿弥陀经》相当于二十愿，《无量寿经》相当于第十八愿。就“机”（信的人）说者，十九愿（要门）的人（位）云“邪定聚之机”，二十愿（真门）的人云“不定聚之机”，十八愿（弘愿）的人（位）云“正定聚之机”。就往生说者，十九愿（要门）的人的往生云“双树林下往生”（“双树林”是释尊入灭的树林），二十愿的人的往生云“难思往生”，十八愿的真实信心之人的往生云“难思议往生”。

有意思的是，往生有门槛？一个凡夫，还敢妄想阿弥陀佛的本愿，还以为报土是凡间天界呢？这种人要么蠢，要么坏！阿弥陀佛都没设门槛，一个妄想凡夫还敢替阿弥陀佛设门槛！

我相信第十八愿才是正因，其他造作也对，但只是边枝末叶。不服？爱服不服，谁需要这些凡夫认可！

（20240831）您认为往生极乐的“正因”是造作“善业、菩提心之类”，而非“信、愿”？

【贤佳】凭什么这么说？

【居士乙】你给我说了什么？您截取了《观无量寿佛经》那段“正因”的内容。

【贤佳】我说“净业三福”是往生净土的正因，没说信愿不是正因，不应粗滥解义、见风称雨。仅有“善业、菩提心之类”，而没有往生净土的信愿，必定不能往生净土，因为不愿去。所以往生净土的信愿是往生净土的关键正因，即是正因中的近因，“净业三福”是正因中的远因。另外，往生净土的深信切愿要由“净业三福”产生、滋长。如果没有“净业三福”，必定没有往生净土的深信切愿，所以“净业三福”比往生净土的深信切愿更基础。相关辨析可参看：

《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解·七》

https://www.zhengxinfofa.org/9429.html

【居士乙】是的，我这犯了一个错误，其实“净业三福”和信愿都可以归为往生正因，只不过信愿是根本。

【贤佳】宜说“净业三福”是根本，深信切愿是关键。没有今世或宿世的深厚“净业三福”（下品下生者是有宿世深厚“净业三福”被侥幸启发现行），则必定没有深信切愿。没有深信切愿，则必定不能往生净土。如同戒定慧“三学”是涅槃正因，“三解脱”（空解脱、无相解脱、无愿解脱）是涅槃正因中的近因，“三解脱”由“三学”引生。

【居士乙】那么因果关系是：现有“净业三福”，后有“信愿”。您说的对，这是符合因果关系的。总结一下：

1.信愿可以为果，行是信愿的因；行也可以为果，信愿是行的因。

2.信愿是关键，行是根本，而我们凡夫的行，关键是在于称佛名号，这是符合弥陀本愿的。

3.衡量是否是“深切信愿”的标准在于往生时是否愿意跟弥陀走，而不一定在于平常所做行为，而且弥陀在凡夫入报的那个瞬间会示现苦境，让凡夫直接入报土。

【贤佳】（20240901）大体如此。第3条有些含糊不当，可参看善导大师《〈观经〉四贴疏》对深信切愿的解释。

如《〈观经〉四帖疏》说：“次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一、明‘三福’以为正因，二、明九品以为正行。今言‘三福’者，第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养、仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此‘三福’之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等‘三福’俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。……

“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。……

“二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此《观经》‘三福’、九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。……

“三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语即有进退、心生怯弱、回顾落道，即失往生之大益也。……又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。……

“从‘何等为三’下，至‘六念’已来，正明受法不同。即有其三：一、明慈心不杀。……二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。……三、明修行六念者，所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。……正明修行时节延促，上尽一形，下至一日、一时、一念等。或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言‘具此功德’者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作‘着人皮畜生’，非名人也。……虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_004.xml#pT37p0270b1301）

如果平常心行深贪世俗五欲、违背基本戒善，临终是难以深切愿意跟阿弥陀佛走的，何况烦恼等流及业障覆蔽而难以感得阿弥陀佛现身，想跟阿弥陀佛走也无从跟着走，除非侥幸引发宿世善根福业成熟现行，这也是过去世平常所行正因的结果。因果通三世，局限一世看待，则易错解经义。

如《印光法师文钞三编·答超一师书》说：“凡对在家人说法，必须先要令彼各恪尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。能如是，则为世间善人。再加以戒杀、放生，吃素、念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人，多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎？！”

《增广印光法师文钞·净土法门普被三根论》说：“凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦、西方极乐。当信多生已来业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静、行住坐卧、迎宾待客、着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云：‘十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’是故十念念佛亦得往生也。既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪、瞋、痴，戒杀、盗、淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔，但种来因，难获现果矣！若志诚念佛，行合佛心，心口相应，如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛与诸圣众必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣！此则全仗佛力，不论功之深浅、惑之有无，但具真信切愿，决定万不漏一。”

《增广印光法师文钞·大慈悲室发隐》说：“《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，为净业正因。此十一事，有其一种，以深信愿回向往生，皆得如愿。”

如果单取信愿而孤取佛力，则又落入偏狭的“本愿法门”。信愿与“净业三福”互为因果，宜应适当兼顾，互相养护、增进，则易往生净土。

【居士乙】您说那些，虽符合逻辑，但是报土阿弥陀佛的力量是超越逻辑的，有另一套逻辑在运转。往生的是报土，不是凡夫天界啊！往生是佛的事，不是凡夫的事，除非阿弥陀佛是天神、极乐世界是天界。

我要批评你！阿弥陀佛是报土，是别的世界，凡夫的任何业障掩盖不了阿弥陀佛的佛光的，况且念一句佛号就能消无数业障，没必要给自己设坎、给他人设坎。您千万不要参加临终助念，要不然把别人弄得心慌。

您说“如果平常心行深贪世俗五欲、违背基本戒善，临终是难以深切愿意跟阿弥陀佛走的，何况烦恼等流及业障覆蔽而难以感得阿弥陀佛现身，想跟阿弥陀佛走也无从跟着走，除非侥幸引发宿世善根福业成熟现行，这也是过去世平常所行正因的结果。因果通三世，局限一世看待，则易错解经义”，差不多，但是您忘了“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。

净土宗宗旨是：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退！

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎方才往生业成，仍不免圣道自力色彩，往生存有不确定因素。今说“平生业成”，不说“一生业成”，称名、愿生之平时，即是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力往生之业达成，不待临终。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说“正定之业”“万修万人去”“遇无空过者”，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈、妄自期许，要须生生正见不失、勇猛精修、历劫勤行方可达至，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少。舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行、果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

《阿弥陀经》说：“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。”意思就是说，只要是愿生极乐世界，这样就能够往生极乐世界。他若是过去就已愿生极乐世界，这样他过去已经往生；他若是现在才知道，现在才愿生极乐世界，这样今生能够往生极乐世界；若是今生不知道，或者今生对往生极乐世界的心不坚定，是将来才有愿心往生极乐世界或往生的愿心才坚定，这样，他就将来往生。只要有愿生极乐世界的心，这样就能够获得往生极乐世界。他平生的时候有这信心，平生就已经得到往生的身份；若是临终的时候才有这个心，这样他临终才会往生。也就是说，不管他是什么时候——过去、现在、未来三世之中，什么时候只要他有愿生的心，他就能得生极乐世界。

【贤佳】所引《阿弥陀经》内容，是从三世说的，不一定是今生死后就“今生”往生净土，可能是无量世后“当生”往生净土。一念信愿种子在，即是金刚种子，必定往生净土，但如果信愿力量不强、“净业三福”不足，则不能今生死后感果往生净土。

如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0262_001.xml#lgT09p0007c1101）虽然散乱心念一句佛号，必定成佛，但不是今生成佛。

《大乘宝云经》说：“芙蓉眼佛告降伏一切障碍菩萨言：‘善男子！释迦如来于过去世行菩萨时已发誓愿：“我成佛时，凡是众生闻我名者，皆悉令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”’

“‘世尊！彼世界中一切众生闻佛名者尽不退转耶？’佛言：‘不然。’

“‘世尊！彼土众生不闻释迦牟尼佛名耶？’佛言：‘善男子！皆得闻也。’

“‘世尊！彼土众生无退转者云何不退转耶？’佛言：‘善男子！是诸众生种植不退转因，藉闻彼佛名号而生。今者，如来见是事已，说彼众生无有退转，非但闻名而不退转。善男子！我今为汝当说譬喻，成是义故。善男子！如树种子若大若小，但无事碍，具诸外缘，即生萌芽乃至增长。善男子！云何说是为种子耶？’

“对曰：‘世尊！无事碍故，说为种子。’佛言：‘如是！善男子！闻如来名则便得种不退转种，是诸众生即得名为不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0659_001.xml#pT16p0242a2301）

《大智度论》说：“〖经〗‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。

“〖论〗问曰：有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者，如提婆达、俱迦利诃多释子等，三不善法覆心故堕地狱，此中云何言‘去佛如恒河沙等世界，但闻佛名便得道’耶？

“答曰：上已说有二种佛：一者法性生身佛，二者随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说‘乃至闻名得度’；为随众生现身佛故，说‘虽共佛住，随业因缘有堕地狱者’。

“法性生身佛者，无事不济，无愿不满。所以者何？于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所愿必果。……

“问曰：释迦文佛亦是法性生身分，无有异体，何以故佛在世时，有作五逆罪人、饥饿、贼盗如是等恶？

“答曰：释迦文佛本誓：‘我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。’若佛以力与之则无事不能。又亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：‘何以多蓄弟子、化导人民？此亦是系缚法。’但以涅槃法化犹尚讥谤，何况杂以世乐！如提婆达欲令足下有千辐相轮故，以铁作模烧而烁之，烁已足坏，身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛：‘我兄欲死，愿佛哀救！’佛即伸手就摩其身，发至诚言：‘我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭。’是时提婆达众痛即除，执手观之，知是佛手，便作是言：‘净饭王子以此医术足自生活。’佛告阿难：‘汝观提婆达不？用心如是，云何可度？’若好世人则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。是事种种因缘上已广说。以是故说：‘闻佛名有得道者，有不得者。’

“复次，佛身无量阿僧祇种种不同：有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛，众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有佛，众生闻名而得道者，为是佛故说言：‘我作佛时，其闻名者皆令得度。’

“复次，闻名，不但以名便得道也，闻已修道，然后得度。如须达长者，初闻佛名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结髮梵志所初闻佛名，心即惊喜，直诣佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。……

“复次，有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，若闻佛名，即时得道。又复以佛威力故，闻即得度，譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃；亦如熟果，若人无取，微风因缘便自堕落；譬如新净白㲲易为受色。为是人故，说若闻佛名即时得道。”（卷第三十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_034.xml#pT25p0313a2102）

可再参看：

《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解·六》

https://www.zhengxinfofa.org/9429.html

（摘录）｛以经为则，宜应以经解经，综合会通，不应断章取义，偏狭推断，违背余经。《观无量寿佛经》说五逆十恶者临终恳切念佛忏悔、求生净土，可以下品下生往生，同时前文说了“净业三福”，并说：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”另外，《无量寿经》说：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智——不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福、修习善本，愿生其国，此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。”其中所说“于此诸智疑惑不信，然犹信罪福、修习善本，愿生其国”，应是往生净土的最少正因、最低信愿行条件，否则尚且不能于净土“胎生”，何况“化生”。五逆十恶是逆背这最低信愿行条件的，必定妨碍往生净土。至于《观无量寿佛经》“下品下生”所说五逆十恶者临终恳切念佛忏悔而往生净土，正是在临终具足了信愿行条件（恳切念佛忏悔即是“犹信罪福、修习善本”），是由其宿世强大善根福德侥幸现行而突破五逆十恶的妨碍，并非五逆十恶本身不妨碍往生净土。

平时放逸滥行，不能“犹信罪福、修习善本”，寄望临终十念往生净土，是如守株待兔，多成痴心妄想。但是能寄望临终“十念”往生净土，也是善根，从恶道出来以后能由此增上，必定当在某世往生净土（也即必定会在某世树立正见，不认为五逆十恶不妨碍往生净土）。如《无量寿经》说：“若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。……其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”（卷下）《阿弥陀经》说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。”｝

【居士乙】大概是这样，但我还是那句话：三福正因、称佛正行是往生的过程而非结果，关键的“信愿”是三福正因、称佛正行的目的，往生跟佛走是“信愿”的结果。你说的这个是符合逻辑的，但是在报土应该有超越凡夫逻辑的逻辑，正所谓逻辑之外必有一套逻辑。

“平生业成”是指平生的时候往生净土的业因已经达成，也就是当下符合往生的条件，没有什么感觉、不感觉的问题。“平生业成”是阿弥陀佛对念佛人的保证，没有凡夫这边如何觉受的问题。阿弥陀佛说“念佛众生摄取不舍”，就是平生业成。难道我们要找一个被摄取的感觉吗？平生业成是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛完成，我们接受而已。

与佛有缘能往生是必然，而“称名”（称念阿弥陀佛名号）具足信、愿、行（善导大师说：“弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。”这一句名号，是让我们众生信受、称念的，不管众生称念这一句名号，是为了现世利益也好，是为了当来利益也好，都可以信心求念。这“六字释”也是第十八愿的内容，“归命”可说是信心，发愿回向可说是愿心，“阿弥陀佛”可说是功行，所以信、愿、行都具足。如同第十八愿，至心信乐是“信心”，至心欲生我国是“愿心”，至心称名念佛是“功行”，信、愿、行具足，必定往生极乐），所以只要称名，是往生的既定事实。至于您说的“偶然、碰巧”是不对的，这仍然是因果。

【贤佳】现在我们在婆婆世界，不是在阿弥陀佛的报土，往生极乐世界后才是入阿弥陀佛报土。不宜混滥逻辑条件。

既然“关键的信愿是三福正因、称佛正行的目的”，那么不力行“三福”及念佛，如何能有深信切愿？

“平生业成”，这是业种，不一定众生今生死后就感果往生净土，还需业种成熟强大，即要众生信愿深切、“三福”适足、业障消减而不足障。

【居士乙】既然您认可因果逻辑，那么“本愿法门”是符合因果逻辑的：三福正因、称佛正行是往生的过程而非结果，关键的信愿是三福正因、称佛正行的目的，往生跟佛走是信愿的结果。十九愿（定、散行）、二十愿（自力念佛）的造作都是为了第十八大愿（《无量寿经》他力称名）做铺垫，只要对第十八愿有信心，就是成功了。真宗有三愿转入：一者是“内外废立”，选佛教（内道）、舍外道。二者是“圣净废立”，简舍圣道门，入净土门。三者是净土门中的“要弘废立”，这是舍第十九愿（要门、修诸功德之愿），入“弘愿门”的十八愿。四者是“真弘废立”，这是舍“真门”，入“弘愿门”。

【贤佳】单取佛力而凌越戒善，乃至说“恶人当机”，便违背因果逻辑。

【居士乙】我和您有缘，如果您往生，我还没往生，请您不要忘了我！

【贤佳】当然！但您这是对阿弥陀佛信心不足吧？若深信阿弥陀佛不会忘了您，何必要我不忘您？

如《楞严经·大势至念佛圆通章》说：“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_005.xml#pT19p0128a2101）

深信不易啊！

【居士乙】这是题外话，依法不依人，因为您年龄比我大，这辈子可能您比我先去极乐世界，多一个师兄护持我也无妨。我不靠您救度我去极乐世界，我相信阿弥陀佛不忘我、救度我，所以这并不是对阿弥陀佛信心不足。

戒善不一定导向极乐世界，但念佛具足信、愿、行。善导大师说：“弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。”这一句名号，是让我们众生信受、称念的，不管众生称念这一句名号，是为了现世利益也好，是为了当来利益也好，都可以信心求念。这“六字释”也是第十八愿的内容，“归命”可说是信心，发愿回向可说是愿心，“阿弥陀佛”可说是功行，所以信、愿、行都具足。如同第十八愿，至心信乐是“信心”，至心欲生我国是“愿心”，至心称名念佛是“功行”，信、愿、行具足，必定往生极乐。

【贤佳】戒善不一定导向极乐世界，但如果没有基本戒善，怎会有深信切愿？怎么会有“至心信乐”？可再参看善导大师对“深信切愿”的解释，不宜偏狭解义而如同田舍人单取盐食。

【居士乙】谢谢提醒！您说的是对的，有“深切信愿”的，都是从“圣道门”走向“净土门”的，这个过程可能有三世因果。念佛就具足信、愿、行，而且可以消无量劫生死重罪。

【贤佳】“念佛就具足信、愿、行”，这不一定，如有些参禅的人念佛，是以对“自性弥陀、唯心净土”的误解而念佛，参究“念佛的是谁”等，并不求生西方极乐世界，乃至以求生西方极乐世界为邪，因此不具足往生阿弥陀佛净土的信愿。有些人念佛祈愿成就自己杀生、偷盗、邪淫等恶行（如某些藏密信徒），那么并非具足往生净土的信愿，也不能消灭无量劫生死重罪。

宜说“具足信愿心念佛就具足信、愿、行”，念佛与“信愿”可互为因果，相互滋养、增进，不宜单取。

【居士乙】如果您没投身极乐世界，而去了恶趣，您可以给我托梦让我持戒、施舍等，我会把功德回向给您。

【贤佳】感谢您的心意！我今生平时多有信愿念佛，照您先前所说“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”的观念，那我今生死后必定往生净土吧？何以说我会堕恶趣？

【居士乙】男女欲望重怎么办？如何能有效戒色？

【贤佳】宜适当多读佛教经律、世俗圣贤书籍，增进正见正思，平时注意适当远离这方面的恶友恶缘，另外宜多念佛、多忏悔、多发愿，并宜适当节食、顺戒行善，随顺修习不净观、空观等，渐渐淡化、净化男女淫欲。可参看：

《关于离欲断淫的讨论》

https://www.zhengxinfofa.org/1101.html

《论不邪淫》

https://www.zhengxinfofa.org/9491.html

【居士乙】感恩！我还要戒手机、多运动。

【贤佳】如果信愿往生净土，宜常思考：极乐世界都是化身，没有男女差别，没有淫欲，清净安乐，我今生最多寿命百年，不久死亡，何必贪执现世秽浊、繁累、多祸的男女淫欲？

【居士乙】感恩！是的，咱都是要往生极乐世界的人了，不能再干这些低级、羞耻的事！

【贤佳】是的！

 

（二）

【居士乙】只要念“南无阿弥陀佛”，往生报土就注定了，因为阿弥陀佛不舍众生！您认为呢？

【贤佳】是的！念一句“南无阿弥陀佛”，即是金刚种子，必定往生阿弥陀佛报土，乃至必定成佛。但粗浮心念一句“南无阿弥陀佛”，乃至以邪见心念一句“南无阿弥陀佛”（如反佛教的人以戏弄心念一句“南无阿弥陀佛”），并非今生死后就能往生阿弥陀佛报土。必须今生深信切愿，至少临终时深信切愿现行，才能今生死后立即往生阿弥陀佛报土。这深信切愿，必须信顺戒善（净业三福），深切忏悔罪恶，不是徒然自许“深信切愿”。可再参看：《论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”之三》（https://www.zhengxinfofa.org/9699.html）。

善导大师会通“别时意”，破斥对无着菩萨《摄大乘论》所说“别时意”的误解，是指众生今生深信切愿念佛即是具足信愿行，即是具足往生阿弥陀佛报土的正因，所以今世死后即可往生阿弥陀佛报土，不必后世另行六度万行等才能往生阿弥陀佛报土。但如果不是以深信切愿而念佛，则并不具足往生阿弥陀佛报土的足够正因，不能今生死后即往生阿弥陀佛报土，但后世必定能往生净土，也是一种“别时意”。

如《摄大乘论》（无着菩萨造，〔陈〕真谛法师译）说：“别时意，譬如有说：‘若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。’复有说言：‘由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1593_002.xml#pT31p0121b1001）

《摄大乘论释》（世亲菩萨释，〔陈〕天竺三藏真谛译）说：“《论》曰：‘二、别时意。’释曰：‘若有众生由懒惰障，不乐勤修行，如来以方便说，由此道理，于如来正法中能勤修行方便说者。’《论》曰：‘譬如有说：“若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。”’释曰：是懒惰善根，以诵持多宝佛名为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中欲令舍懒惰、勤修道，不由唯诵佛名即不退堕、决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。’《论》曰：‘复有说言：“由唯发愿，于安乐佛土得往彼受生。”’释曰：‘如前应知，是名别时意。’”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1595_006.xml#pT31p0194a2601）

《〈观经〉四帖疏》（〔唐〕善导大师）说：“会通别时意者……《论》中说云‘如人唯由发愿生安乐土’者，久来通《论》之家不会《论》意，错引‘下品下生’十声称佛与此相似，未即得生。如一金得成千钱者，多日乃得，非一日即得成千，‘十声称佛’亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道‘生’，实未得生。名作别时意者。何故《阿弥陀经》云‘佛告舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生’？次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。’言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语？苦哉！奈剧能出如此不忍之言！虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失、误他也。

“问曰：‘云何起行而言不得往生？’答曰：‘若欲往生者，要须行、愿具足方可得生。今此《论》中但言“发愿”，不论有行。’问曰：‘何故不论？’答曰：‘乃至一念曾未措心，是故不论。’问曰：‘愿、行之义有何差别？’答曰：‘如经中说：“但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿、行相扶，所为皆克。”是故今此《论》中，直言“发愿”，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。’问曰：‘愿意云何，乃言不生？’答曰：‘闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：“我亦愿生。”道此语已，更不相续，故名“愿”也。今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。’……斯乃不可以言定义，致信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者决能遣惑。……子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_001.xml#pT37p0249c2413）

有愿而无行，是《摄大乘论》所说的“别时意”。《观无量寿佛经》所说九品往生净土，都是信愿行具足的，包括下品下生在临终十念恳切念佛也是信愿行具足的，所以都不是“别时意”。善导大师《〈观经〉四帖疏》即是辨明这个问题。同时善导大师《观经四帖疏》也说“有行而无愿”也不能往生净土，也即如果仅仅念佛，而信愿不足乃至无愿（往生阿弥陀佛净土之愿），也是不能往生阿弥陀佛净土的。必须信、愿、行都具足，才能往生净土。如前引《〈观经〉四帖疏》说：“如经中说：‘但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿、行相扶，所为皆克。’”

您看是否如此？

【居士乙】您说的很好，感谢！