辨析“受戒破戒胜过不受戒”（20241028）
（一）
【居士甲（原极乐寺比丘尼）】我这几年很多不好的往事在内心慢慢化解了，之前因为一些不好的遭遇而对佛法产生的抗拒心理也基本消除了，所以打算重新开始认真学习佛法，尤其是我最相应的戒律。我目前在看《南山律在家备览略编》，想仔细看几遍，随分随力行持。之后是先读道宣律师的五大部（《四分律行事钞》《四分律戒本疏》《四分律羯磨疏》《四分律拾毗尼义钞》《四分比丘尼钞》），再读元照律师的三部著作（《四分律行事钞资持记》《四分律戒本疏行宗记》《四分律羯磨疏济缘记》），还是读其他的，不知该如何安排后续的学习，希望法师指点一二。
【贤佳】随喜化解阴影！随喜研学戒律！看完《南山律在家备览略编》，可以通阅四律五论（《四分律》《五分律》《十诵律》《僧祇律》，《毗尼母经》《摩得勒伽论》《善见律毗婆沙》《萨婆多毗尼毗婆沙》《律二十二明了论》），然后研阅道宣律师的五大部、元照律师的三部著作。
【居士甲】我看《备览》里提到佛陀的态度：“宁愿受戒破戒，也不要不受戒生天”。那如果是受了戒，却破了根本戒，和不受戒生天相比，哪个果报更严重些？
原文：“佛陀的态度是：‘宁愿受戒破戒，也不要不受戒生天’。因为即使受戒破戒，三十五条戒体也不可能全破，因此即使因为破戒而堕落地狱，其他三十多条戒体的功德力也能够帮众生从三恶道超拔出来。”
【贤佳】这不是《备览》说的。
【居士甲】我读的《备览》的版本在附件里，写有“L法师导读”字样。您如果有时间的话，可否通读一下这个版本的《备览》，帮我们拣择一下里面的问题？
【贤佳】这是L法师对《备览》的解读，不是《备览》本身的内容。《备览》原文见附件书稿（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/G104/G104n2250_001.xml）。
L法师这解读违背《备览》文义。如《南山律在家备览略编·（第三门）戒行·（第一章）正明随行》说：“《事钞》续云：‘答：受是助缘，未有行功，必须因随对境防拟，以此随行至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受，无随行者，反为戒欺，流入苦海，不如不受，无戒可违。是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。’《资持》释云：‘……以知感果功在随中，则知徒受不持无益矣！“若”下明无随之失。为戒欺者，功业深重，犯致大罪故。不如不受者，激励之切，非抑退也。“是”下结语。“行者”之言，通嘱末代也。令善识者，诫精学也。一须识教，教有开制；二须识行，行有顺违；三须识业，业有善恶；四须识果，果有苦乐。必明此四，始可摄修。“业性”等者，如向所明顺持违犯、善恶因果，皆如业理，非妄抑扬，令生信故。灼，明也。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/G104/G104n2250_001.xml#pG104p0094a0601）
另外，弘一律师《律学要略》说：“当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想。如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/G104/G104n2270_001.xml#pG104p0521a0501）
【居士甲】那看来我买的那本L法师导读的《备览》还是要慎读。那本书对于我这种初学者是否最好不要读，还是可以酌情参考？
【贤佳】可先通阅《备览》全文，不求甚解，把握大体，还可通阅律藏、南山律典原文，先粗后精，渐渐熟悉概念、会通义理，然后再酌情参考L法师的著作，就容易宽广良正学知、把握戒律，不容易被误导。
【居士甲】律藏我不太了解，只大概知道不同的律宗的戒律和典籍是有区别的，应该按怎样的次第来读？
【贤佳】学律次第、方法有大体原则，也有灵活性，保持兴趣为本，启发见行为益。可参看：
《戒律答疑讨论之十四·（五）》
https://www.zhengxinfofa.org/1348.html
《戒律答疑讨论之三十一·（二）》
https://www.zhengxinfofa.org/1672.html
《戒律答疑讨论之三十六·（三）》
https://www.zhengxinfofa.org/1783.html
（二）
【居士乙】“按照戒律的说法，即便你受了戒而破戒，都好过没有受戒。”有这种说法吗？
【贤佳】这话出自哪里？谁说的？
【居士乙】《三皈五戒开示》（2024-01-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/Af8a-z_PA9TWQTBE0u7ogw
【贤佳】这讲法含糊概念。他说杀一个人破戒了，但不杀法界无量众生的持戒功德更大，这类同说：一个浮囊，割破了一个小口子，其它地方还是完好无损的，因此可以继续用来渡河；一个人心脏被刺了一刀，而其他身体部位完好无损，因此这个人大体是健康的。
他还说受戒了就有警觉意识、对犯戒有惭愧忏悔心，这也是含糊的说法。初始受戒一般可能有警觉意识、惭愧忏悔心，但如果不积极学戒、持戒，尤其被“受戒破戒胜过不受戒”相似解说等蒙蔽，警觉意识、惭愧忏悔心很容易衰损、磨灭，尤其末法时代。现实中很多人，包括很多出家人，犯戒无惭无愧，不认错、不忏悔。
如《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。譬同无院室宇，不免怨贼之穿窬也。必须受、随相资，方有所至。问：今受具戒，招生乐果，为受为随？答：受是缘助，未有行功，必须因随对境防拟，以此随行至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受，无随行者，反为戒欺，流入苦海，不如不受，无戒可违。是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0054b1408）
《正讹集·坐受立破》（［明］莲池大师）说：“或谓经称‘菩萨戒坐受立破亦得无量功德’，遂有受戒之后肆无持守。此讹也。经意盖极言大乘戒之当受云耳，受而即破，虽今无功，而‘一历耳根，永为道种’，何得不受？岂以破戒为可哉？！以辞害意，一至于此，贻祸非小！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0075a2101）
《青年佛徒应注意的四项》（［民国］弘一律师）说：“可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大。所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面、自寻苦恼！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/G104/G104n2278_001.xml#pG104p0557b1601）
另可参看：
《论无惭无愧违戒滥行必怀邪见》
https://www.zhengxinfofa.org/4163.html
《南北传关于居士五戒的讨论·（三）》
https://www.zhengxinfofa.org/4265.html
（三）
【居士丙】D法师开示说：“这里都有一个选择——宁可受了破戒，也比你不受好。明白这道理吗？你受了破戒，说明你跟菩萨戒、跟发菩提心已经有缘分了。你就是破戒了到三恶道里，三恶道回来以后，你还能够继续修菩萨道，最后成佛。你如果不去受，你永远跟菩萨道无缘，你永远没有成佛的可能性。它是一个这样的关系。所以要发心去受菩萨戒。永明大师说，要上品往生一定要受持《梵网经》菩萨戒。”
还开示说：“宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢？因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫的轮转，也还是要下地狱。”
这个我有疑问：如果没把握，直接受戒，那破戒是大概率的事了。但现在这种说法还挺普遍的。请答疑解惑。
【贤佳】“宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好”，是与净土法门不相顺的。经中类似的话是就长远生命在秽土行菩萨道来说的，且是从极端的方面比况说明受戒的深远意义，并不是鼓励粗率受戒而破戒。
如《梵网经菩萨戒》说：“是菩萨十波罗提木叉，应当学。于中不应一一犯如微尘许，何况俱足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地、佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫不闻父母、三宝名字。以是不应一一犯。……护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘。……如法修行，坚持佛戒，宁舍身命。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1484_002.xml#pT24p1005a1601）
《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“初心大士，同声闻律仪，护讥嫌戒，性重无别。即《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒（编者注：轻小戒）也。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0049b2704）
《梵网菩萨戒经义疏发隐》（［明］莲池大师）说：“犯戒胜无犯者，昔由有受，今乃有犯，由知犯戒，则有愧心，暂时圣教薰心，终成作佛种子。夫受戒岂小因缘耶？！《优婆塞戒经》云：‘阿那邠底长者子，虽为五百金钱受戒，亦得无量功德，况自至心为解脱者。’有戒犯，胜无戒不犯，不为过语矣！虽然，此抑扬其辞，极言戒之当受云尔。恃此故犯，犹夸胜人，无羞无惭，为天下笑，则醍醐毒药，实唯自害，佛何尤哉！”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0679_001.xml#pX38p0152b0101）
《印光法师文钞三编·答缘净居士问》说：“问：行人若不受戒，则永弃佛海，失大利益。如发心不真，颟顸受戒，犯之又一重戒罪。是受之恐致违犯，不受又失大益，似乎进退两难。弟子对此，颇有愚见：以为如果发心真实，自必惧罪情深，必少违犯，不妨立即受戒。否则习气太重，或因一时心感，贪一戒名，昧然受之，将来必易触犯，反不如依律秉持二三年后，果无违犯，再行受戒未晚。斯则既得戒益，又不致徒增戒罪，似乎有益无害。此法弟子曾试之，劝人吃素，颇有效验。因近数年几遇发心修行，即劝其先持六斋，及戒杀，减少肉食，兼作众生一体、血肉不净等观，不数年间，因之而吃长素者不下十余人。今对于戒法，未知可否照此办理？又有一辈行人，颇明罪福因缘，虽未受戒，而能照律秉持，孳孳念佛，求生净土，若后往生，与已受戒念佛往生者品位有无高下？若有，则与六祖‘心地无非自性戒’‘本来无一物，何处着尘埃’之义，似乎相违。如无，而律又言如法受戒者方发戒体，且得天神拥护，又显与未受戒者大有区别。弟子未明斯义，故特录求指示。况前拟先秉持而后受戒，如果不同，设此学戒期内有命终者，岂不失大利益？是此一疑义，尤不得不早求解决也！
“答：既欲受戒，固宜真实。既不真实，又何须受？利益由真实持戒得，非有受戒之名便得利益也。汝之疑，可谓无谓之极！凡修行在心地上论，不在形迹上论。未受戒而持戒，是为真实修行人，岂真实人行真实行反庸劣乎？然佛菩萨极力劝人受戒，谓受之必持，非为今之挂名受戒者发也。挂名受戒，以受戒人毁佛禁戒，罪加一等。汝之所问，皆是死执迹相，妄兴议论。如此所说，皆名戏论。受戒发戒体，乃宿根深厚之人，非今之悠悠挂号者事。不受戒而能持戒，乃少数人，非多数人，故不得用此以难彼。此系特别性质，彼乃通途教道，何得崖板相比。直是本无一事，妄起风波，可叹孰甚！利益在迹相上论，不究心地实情，则举世之人皆好假冒修道之人矣！”
就净土法门来说，《观无量寿佛经》倡导“具足众戒，不犯威仪”，“具足众戒”既要不破重戒（否则于戒破缺，不名“具足”），还要尽力“不犯威仪”（不犯轻小戒），否则牵堕地狱，障碍往生净土。虽然从地狱里出来还能因受戒的种子继续学佛、受戒、修菩萨道（若又受戒破戒则再堕地狱，如此反复，直到能严谨持戒不破），但并非净土法门的捷径。
如《观无量寿经义疏》（［隋］慧远法师）说：“不犯四重，名具众戒。离余轻过，说为威仪。又离性罪，名具众戒，谓离一切杀、盗、淫等。离余遮过，名不犯威仪，谓离一切饮酒过等。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1749_001.xml#pT37p0177b1402）
《观无量寿佛经义疏》（［宋］元照律师）说：“在家五、八，出家十、具，故云众戒。受持无缺，故云俱足。威仪亦戒，轻细难持，人多陵犯，故特标简。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1754_002.xml#pT37p0290c0901）
D法师文中引据“永明大师说，要上品往生一定要受持《梵网经》菩萨戒”，且不论此语是否是永明大师本意，但可知不是佛经明文定义。如《观无量寿佛经》说：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生，何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。……上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。……上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0344c0901）经中都未说“上品往生一定要受持《梵网经》菩萨戒”，仅在上品上生的一类中说“慈心不杀，具诸戒行”，上品下生根本未说受戒持戒，“但发无上道心”并非就是“要受持《梵网经》菩萨戒”。
且仅就其语来说，是要“受持《梵网经》菩萨戒”，不是“受破《梵网经》菩萨戒”。若“受破《梵网经》菩萨戒”，应是堕地狱（然后再出来行菩萨道），并非上品往生净土。如《梵网经菩萨戒》说：“堕三恶道中，二劫三劫不闻父母、三宝名字。以是不应一一犯。”
更多相关辨析可参看《一些交流讨论（20190613）·（十四）》（https://www.zhengxinfofa.org/755.html）。
宜应希求受戒，尽力持戒。受戒前宜应适当学知戒法，认识戒律精神和戒相开遮轻重，随顺持守，待有条件、有能力基本持好戒律（心虽有染，身口无犯）时再受戒。宜先少日受持八关斋戒，待能基本持好，心力、条件较好时再受持尽形寿的五戒乃至菩萨戒。这样可以稳妥促进中品往生净土。如果少日八关斋戒也不能基本持好时，那么宜以惭愧心希求受戒持戒，护持他人受戒持戒，而自己暂不受戒，但可尽力信愿念佛，并行持净业三福第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，也可中品下生往生净土。如《观无量寿佛经》说：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。……中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。……中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0345b0801）
更多相关资料可参看《戒律答疑讨论之十六·（六）》（https://www.zhengxinfofa.org/1389.html）、《戒律答疑讨论之三十七·（九）》（https://www.zhengxinfofa.org/1916.html）。