论主观、客观并论证唯识、如来藏（20221105）
【贤佳】附件两篇文稿（《论缅甸佛教情况》《论学诚事件的真伪和处治之五》）涉及佛教邪教化问题，供参考资鉴，也愿听您的看法。
【居士】您心目中还有客观真理的存在。邪见不除，难入佛道啊！
【贤佳】是的！真理不怕明辩。邪见泛滥，不忍不管。
【居士】心外无法，怎么会有客观真理的存在呢？
【贤佳】您说的这个是真理吗？
【居士】不是。
【贤佳】既然不是真理，那什么情况下不成立？
【居士】心外无法，是针对执着于心外有法的人说的，目的在破除其常见。对于执着心外无法之人，这是断见啊！佛教告诉他“宁可执有如须弥山，不可执无如芥子许”；另一方法，如果把心外无法执实了，这不就成了心外之法了吗？这就执上了常见。断、常二见，真是“孟不离焦”啊！
【贤佳】“怎么会有客观真理的存在呢？”——这句话什么情况下不成立？
【居士】共业就是客观真理啊！
【贤佳】照您先前以是否执着、执实来判断是否是真理，如果有人执着或执实共业，那共业能算客观真理吗？
【居士】正因为执实共业，才说共业是客观真理啊。如果了知共业本空，哪有什么客观真理啊！
【贤佳】“共业本空”，不是客观真理吗？
【居士】把“共业本空”当客观真理，是断见。
【贤佳】既然“本空”，断在何处？您怎么定义断见？
《心经》说“五蕴皆空”，是断见吗？《大般若经》说诸法毕竟空，是断见吗？
【居士】此处重点在客观真理。以轮回心，来猜度实相，是为妄心。只有超越逻辑思维，才有可能领悟佛法啊。
上面这些讨论，您再重头读一遍，不过是一些车轱辘话而已，但对当时的心境，还是有一些冲击作用的，这就是对境生心啊。佛说法，是因病给药。所以《金刚经》中说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”
【贤佳】您回避了我的提问，于世俗谛、胜义谛“凌波微步”，我就不费时“追踪”了，直说根本问题吧：
主观、客观是基于六识心的世俗哲学概念，而“心外无法”是基于八识心或如来藏心而说的。若基于六识心而说“心外无法”，则是邪见。具体文据辨析可参看：
《辩破应成派的辩论记录（核心宗义）》
《辨破学山禅师滥说》
《论唯识义》
【居士】请问如来藏心是不是因缘所生法？
【贤佳】不是的。如来藏心即是涅槃、真如、佛性、离言法性、圆成实性、妙明真心等的异名。如来藏心非因缘所生法，正如涅槃非因缘所生法。
如《（南传）弥兰王问经·（第八）涅槃存在之问》说：“‘涅槃非生起者，故涅槃生起之因不能说。……得说至涅槃作证之道，不得示涅槃生起之因。何故耶？以法（涅槃）是无为故。……涅槃是无为，依何物亦不能造。大王！不可说涅槃已生、未生、当生、过去、未来、现在、是眼所识、耳所识、鼻所识、舌所识、身所识。’‘尊者那先！若涅槃非已生、非未生、非当生、非过去、非未来、非现在、非眼所识、非耳所识、非鼻所识、非舌所识、非身所识者，尊者那先，然者，卿示涅槃之不存在，涅槃是不存在。’‘大王！涅槃是存在。涅槃是意所识，依清净、寂静、殊妙、端直、无盖、不染污之意而行正道之圣弟子见涅槃。’‘尊者！其涅槃是何样之物耶？以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶？以理由令予理解。’‘大王！名风之物存在耶？’‘然，尊者！’‘大王！示风之容状是微、大、长、短耶？’‘尊者那先！风不能示，风以手不能捕捉，又无法触摩，然其风存在。’‘大王！若风不能示，然者，风不存在。’‘尊者那先！予知，风是存在，此是予所确信。然，予不能示风。’‘大王！与彼同，涅槃是存在，然，不能示涅槃之容状。’‘善哉，尊者那先！以善示比喻，善明理由。彼然，予如是认受：“涅槃是存在”。’”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N64/N64n0031_016.xml#pN64p0071a0301）
【居士】一切法无我，这一切法包括如来藏心吗？您这个如来藏心，和唯物主义的物质概念，区别在哪儿？
【贤佳】看什么层面安立“我”。就五蕴层面安立“我”，则如来藏心无“我”。如来藏心是基于唯识，而非唯物。物质假有，体是心识（阿赖耶识相分，非见分，非意识）。心识幻有，体是如来藏。如来藏无相，可名为空，而体性常存，可名“妙有”，但非五蕴，所以佛对小乘根机人不明确记说如来死后（涅槃后）是有是无。
如《大智度论》说：“问曰：若云无为法空，与邪见何异？答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言：‘定无涅槃法。’无为空者，破取涅槃相。是为异。……众生虽闻佛说无常、苦、空、无我，而戏论诸法。为是人故说‘诸法空’，若无我，亦无我所。若无我、无我所，是即入空义。”（卷第三十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_031.xml#pT25p0289b2103）
《楞伽阿跋多罗宝经》说：“有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。……如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0670_002.xml#pT16p0489b0312）
《楞严经》说：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。……若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根见周法界，听、嗅、尝、触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_003.xml#pT19p0117b2401）
更多相关文据辨析可参看：
《破依“三法印”误破〈楞严经〉》
《由南传经典论证五蕴皆空、真常唯心》
《由南传、般若、唯识经典论证真常唯心》
《由南传经典论证佛涅槃后存在》
【居士】具体物质在不同形态之间互相转换，所以具体物质现象是假有；但物质不灭，所以体性长存。所以物质假有，体是物质概念？
【贤佳】“物质不灭，所以体性长存”，这是浅见的牛顿物理学观念。按现代物理学，物质可变为能量，能量也能变成物质，都没有本质恒存的体性。物质还有“波粒二象性”，从粒子性来看，可细分为分子、原子、质子乃至夸克等，而夸克必非最小物质单元，因为最小物质单元必定不占空间，否则还有方分，即还有组成成分，则非最小物质单元。不占空间的单元聚集在一起却占空间，如同很多“0”排集在一起成为正的自然数，这是不合理的。
物质的实在性只是人的虚妄感觉，人肉身（包括眼、耳、鼻、舌、脑等器官）的实在性也是虚妄感觉，基于肉身器官的感觉也是虚浮的，本质都是心法。但物质是阿赖耶识（第八识）的相分（众生阿赖耶识业种子同分共业因缘变现），不随人的意识（第六识）主观意志而转移，所以在六识体系中是心外之法，是客观存在。那种“闭上眼睛，世间就没有悬崖”的主观唯心主义是荒谬的。
我先前分享的《由南传经典论证五蕴皆空、真常唯心》（https://zhengxinfofa.org/2999.html）有详细分析。另外可参看：
《朱清时 │物理学走近阿赖耶识》（怀恩书社2017-04-25）
《辨析〈张恩友：“佛祖”乔达摩·悉达多是假佛〉》
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