交流讨论类编37：佛教学修（2019年上）（20220117整理）
目 录
一、佛教现状省思 1
二、汉传佛教学修 49
三、净土法门讨论 70
四、依法优于依人 81
五、杂类法义讨论 101
二、汉传佛教学修
（一）
【居士】文中与贤Q法师的讨论，很受启发，但是还有点问题令人困惑。
佛法中有“信行人”和“法行人”之分，前者注重闻思，先弄懂教行理路，再下手实修，如先开眼目，再作远行；而后者直入实践，摸着石头过河，在实践中修正知见，直达宝所。
汉地教理十分注重信行、法行之结合，在具体的圆修圆证中，往往信行、法行回转，不拘一格，但绝不偏废。又，从禅宗强调“只贵汝知见，不贵汝行履”（有知见必有行履，有行履未必有知见），《华严经》所谓的“信、解、行、证”，及天台家判定教法偏圆的“教、理、智、断、行、位、因、果”等来看，大乘佛法的修行次第，都将知见、闻思、信解和“教理”摆在第一位，然后才论行持、实践及所证的位次。
那么请问：贤Q法师何以认为“汉地的出家人和居士遍地多是邪知邪见、盲修瞎练”？法师不强调“知见”而单论“实修”，如何确保自己不是另一种形式的“盲修瞎炼”？【来源：《一些交流讨论（20190111）》·（二）】
（二）
【法师】看到今天邮件中诸位法师和居士对于“福智”和龙泉的反省，深感欣慰。
也有一些疑问：
1.关于建立汉传佛教修行体系的问题。在龙泉体系多年，对于建立汉传佛教修行体系这件事情，一直是有疑惑的。在来龙泉寺之前，我一直是修学传统汉传佛教的，修学《广论》前十三章后，确实也让我受益匪浅，其中的原因，无非是因为《广论》具备一些传统汉传佛教不具备的优点，比如次第严谨，各个层面、各个角度辨析得非常清楚，比如关于“念死无常”，我认真学完之后，生起了很强的精进力和出离心。我所理解的建立汉传佛教修行体系，是有一个证量极高的大德，以汉传八宗为本，发展出一套适合现代汉人修学的、次第增上的教法。但目前来看，几乎不太可能。想请问法师，您之前是怎么看待建立教法这回事？您现在又是怎么看待？
2.关于《楞严经》在当前的重要性。《楞严经》是破魔的经典，虚云老和尚开示过：“现在正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”尤其是《楞严经》中“四种清净明诲”这一章，极为重要，所谓“淫心不除，尘不可出”。观今日“双修”之弊，善知识难寻，邪见之泛滥，虚老之嘱咐，言犹在耳！当年阿难尊者其实也差点犯淫戒，后来是《楞严咒》挽救了他。明朝憨山大师在闭关坐禅时，在关键时刻也是淫欲攻心，最后靠诵楞严咒心才惊险过关。可见，即使是大德，修行到了一定程度，也会面临这个难题的考验。我在想，如果师父经常诵持《楞严咒》，或许现在就不会到这般地步了。法师不妨在邮件中多普及《楞严经》之正见。
【贤佳】我以前理解建立汉传修行体系是很粗浮的，只是随顺日常法师、学诚法师的教导，他们基于《菩提道次第广论》，借用汉传传统宗派教义、修行方法和汉传传统文化及汉地现代社会文化，建立适应于汉人次第学修佛法的理论与实践体系。而日常法师、学诚法师对汉传传统宗派的引导学习较少，其实较多毁破汉传传统宗派教义，如学诚法师自许宗承弘一律师、印光大师而有汉传律宗、净土宗的清净传承，而实际说相似法毁坏律制，且劝导人不要求生净土。另外所引入的《菩提道次第广论》，表面总摄佛法且次第明晰，其实是偏狭、简单的，如同简陋而巧接的木头架子撑起庄严的衣袍，适用于粗浅接引学修佛法，是较有价值的，但可惜的是最后导入邪见邪法，根本毁坏正统佛教。可参阅文章《汉传道次第略谈》（https://mp.weixin.qq.com/s/4dBoFYfL4v2JN3O3KzB21A）｛编者注：链接失效｝、《宗喀巴法师否定释迦佛亲说的道次第，自己东拼西凑搞了个析空道次第》https://zhengxinfofa.org/3268.html。
汉传佛教传统宗派都有各自的学修体系，尤其天台宗深广完备，需要有人深入学修而契合现代机缘作开演弘扬。【来源：《一些交流讨论（20190113）》·（六）】
（三）
【居士】**先生文章可读，吸取有益的，但他对于藏传的认识，究竟是基于什么不知道。藏密的部分他也是赞同的，但这种赞同是基于对法的辨析，还是对实证的认可？比如“大圆满法虹身成就”，是依据佛法修行而该有的成就吗？这是问题。从上一期交流讨论，那位法师以自己实修而得的体会，“行蕴”与“行为”的认识，也是类似的问题。
末学以为，教、理、行、果，这是学修次第。首先要区分“教”是否佛说正法，然后学习教理。教理不扎实，行持以及判断实修进境恐怕都有问题。实修的状态要不断以经教验证，才不会走偏。祖师大德们都是这样做的。当然那个时候还有高量的大德能帮助印证，但即便如此，依然有许多“冬瓜印子”，目前的情况只会更糟。现在的情况，恐怕对于“果”，能以经印证的少，停留在自我感觉、感应、某种“通”而以为“果”的多。
末学以前就被一些人的“神通”“护法”所迷，对他们很相信，以至于当事实与他们所说不符的时候，会怀疑自己，而不怀疑他们。现在通过《华严经》的学习，很多疑惑都解决了。比如戒定慧三学，有没有定慧，看戒行。戒都不持的人，如何有定慧？以前有师兄说她持的“三昧耶戒”高于末学所持居士五戒，以此来证明她能入禅定、有他心通，末学现在就明白她恐怕自我认知有误。有些人自以为无所不知，或者能与“护法”沟通，但是如果自己不行十善业、不好好持戒，不是依正法而修行，感来的是护持正法修行人的龙天护法，还是其他什么鬼神，要打个大大问号。末学遇到过一种情况，在自己房间看到另一个人在活动，问藏密的人，回答说是有的鬼道众生喜欢修行人，愿意亲近。但末学存疑，因为那明明是一个人，怕热，还从末学的桌子上拿了把扇子（末学桌上没有扇子）扇风，末学看见他，他看不见末学。如果是鬼道众生来此，如何不知道末学存在？现在末学明白经文的意思：“譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同。”末学只是在机缘巧合下，见到了重合的世界而已，这不是什么神通。末学自身的体会，如果没有教理基础，遇到这些神奇的事，岂不就以为自己是个神人，以为自己有什么证境了？所以，证境需要以经教印证，而且应该是稳定的，自己能够掌控，最好有善知识或同道交流以防走错。《楞严经》说得那么清楚，稍有差池，就被魔乘虚而入不自知。
末学以为，教、理、行、果，是非常重要的次第。八正道，正见在前；戒定慧，戒是基础。修行每一步的因没有种好，如何有好果子？法师所行的法义辨析非常重要，就在于，正法是我们依凭的“教”，如果这个一开始就依止错了，“差之毫厘，谬之千里”啊！末学是宁愿慢，也不能错。“树立宽广正见，严谨以戒为师”，法师的教授永远铭记！附经文，很受用，愿我们能有一天成为善财童子，为菩萨智慧、佛智慧所摄，而不是其他什么所摄。不读经典，实在是孤陋寡闻，被点神叨叨东西就迷住了，凡夫说什么信什么，实在是自己无明愚痴啊！也正因为此，越学教理，越知自己的渺小，知自己业习深重，越想往生净土，依阿弥陀佛慈悲愿力横超三界。南无阿弥陀佛！
“譬如有人，为鬼所持，见种种事，随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。
“譬如有人，为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自谓已经日月年载。善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间谓无量劫。……
“譬如有人，于虚空中见乾闼婆城具足庄严，悉分别知，无有障碍；譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同；譬如大海，于中悉见三千世界一切色像；譬如幻师，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。”｛编者注：引文摘自《大方广佛华严经》｝【来源：《一些交流讨论（20190329）》·（十一）】
（四）
【居士】弟子看到您与一位法师就“五蕴中的‘行蕴’等于‘行为’”的辨析，这位法师声称不“被经书所束缚”，坚信自己“禅悟的结果”，那他确定这种“禅悟”不是自我意识的作用吗？“自我意识”的狡猾往往会被其欺骗而不自知，从而距离佛道渐行渐远。历代祖师证悟岂敢离经典毫厘！不然，何其被后世称为祖师？《佛说四十二章经》中说：“甚勿信汝意，汝意不可信。”所以，自己的悟处万万不可离开佛说。
法师不忍对方“滥牵证悟，恐成邪师，自误误人”，一再告知要以佛经为准——“离经一字，即同魔说”，可他“还是坚持我所认知的观念”，并问：“经从何来？”那岂不是把佛法的“根”都放弃了？是自创一派吧！令人惊恐啊！
由此令人联想到，现在很多人放下佛的经典不看、不学，却专学某论，然后改佛说“三皈依”为“四皈依”；佛说“淫欲障道”，却说男女“双修”可成佛；佛说“杀”为根本戒，却用“诛杀法”消灭异己。既已改头换面，那请不要冠以“佛教”之名忽悠众生。现在很多人（包括出家法师）都以某论已经流传几百年为由批评您破析，身为佛弟子，为什么不用佛的经典对应，却用时间长短作为衡量佛法的正邪呢？正如法师您所说，他们“明修栈道，暗渡陈仓”，如果没有人出面质疑破析，不知道还会贻害多少众生的慧命啊！
现在看来，学诚也是可怜！他曾被威望名气以及学习和推广某论所累，现在身陷囹圄，其昔日的威望名气又被那些情弟子所捆绑利用，并嫁祸于您俩举报人。难得法师您坦然以对，说：“龙泉寺体系和教内一些人诽谤或误解我和贤启法师无妨，关键是XC相关邪见相似法需要明辨揭破。”深切感受到您是“真把师父给救了”，免其受更深来世之苦！【来源：《一些交流讨论（20190329）》·（十二）】
（五）
【居士】《关于藏传佛教在上海传播的研究》（https://mp.weixin.qq.com/s/hPM0RuLJmmDPmvbQ52QQFQ），这篇文章非常好，建议您看一下。
文章很详细地介绍了藏密在内地的传播途径和方式，汉传佛教寺院法师可以借鉴藏密在内地传播中好的经验。目前看来，在弘扬教法、争取信众方面，汉传佛教已经输给了藏密。
我很少去寺院，因为我们那里的汉传寺院法师基本不讲经说法、答疑解惑。只有一个法师在讲法，讲的还是藏传的《广论》。去了就是供养和参加法会，对学修没有太大帮助。我是在省会城市，文化比较发达，但真的找不到合适的法师指导修行。网络上只有大安法师比较系统地讲法和答疑解惑，但仅限于净土法门。如果想了解更多法理，真的没有太合适的老师。
目前我也开始跟“赏花人”在学天台教理，但天台名相很多，完全搞懂尚需时日，对那些文化程度不高、不懂网络的居士尤其那些老年居士来说更为困难。她们修学佛法，主要靠书和光盘，现在靠播经机。现在的播经机主要是净空法师、藏密，当然也有大安法师的，没有多的自由选择。
这篇文章好就好在罗列了很多当代学者在藏密传播研究方面的文章，相当于参考文献，可以据此继续研究下去。
我还想说：藏密“依师法”就是“四皈依”，但它也有优点，就是藏密上师对信众在修学和生活中遇到的问题和困扰都能给予指导。虽然，他们讲的可能大多是错的，但在当今冷漠无助的社会中有这么一个人出现，是会让人觉得温暖、有吸引力。
我认识的法师中，既懂教理又愿意随时为你答疑解惑的人几乎没有。去了寺庙，那些法师基本都不理人，或问了也得不到很好的回答。他们自身修为和教理都很欠缺。唯一例外的是大安法师，他除了讲经说法，还经常答疑解惑。所以，他的弘法事业很兴盛，不过我只能通过网络来听闻他讲法。再说这样的法师太少了。
还有一篇类似文章（《试论当代藏传佛教在内地传播的原因、特点和发展趋势》https://wap.cnki.net/touch/web/Dissertation/Article/-2010260944.nh.html），是基于调查结果写的。说现在修学藏密的，年轻人、高学历白领居多。很多人出于对藏文化的好奇以及精神上的苦恼，开始涉足藏密。年轻人涉世不深，没有分辨力，没有择法眼，所以索达吉在全球高校演讲就吸引了他们。
藏密由于国家政策限制，他们教职人员（堪布、仁波切）很少通过汉传寺院来弘法。他们通过网络，即自己办网站（如“悲智网”）或在YY等开办网络学院来弘法。学藏密的人大多通过这个来学。另外，就是通过内地居士提供场地，在居民区办精舍，迎请藏密喇嘛上师来讲法。
需要说明的是，由于语言不通，藏密在内地传教，主要通过汉人法师（如学诚法师）和名望居士实现。因为他们没有语言障碍，又熟谙汉地情况，又有汉传教理基础，是帮助藏密在内地传播的主力。
现在人们生活条件好了，确实有追求精神生活的修学佛法的需求。汉传佛教寺院法师宜应放下身段、深研教理，借助网络弘法，开办汉传佛教网络学院、网站，配合公众号、微信、QQ，弘扬纯正汉传佛法。还有如何吸引年轻人，尤其是高学历白领修学汉传正法，如何针对不同层次信众弘法，汉传佛教界应该深思。
【贤佳】是的，汉传教界本身对纯正汉传佛法的学修、弘扬以及对居士信众的现实关顾需要大力加强，否则难免被藏密相似法侵蚀、排挤，乃至渐趋变质、消亡。【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（二十一）】
（六）
【居士】弟子昨日在微信群中看到几位法师在发愿，生生世世依止海云继梦和上，弟子比较困惑：这是否属于个人崇拜？应该敬而远之吗？
【贤佳】是的。正信佛教徒可发愿生生世世依止佛。藏密“依师法”，尊师重过尊佛，倡导发愿生生世世依止上师（和上），“福智”团体、龙泉寺团体正也是这样倡导，实非佛法。
【居士】弟子原本想依止海云继梦和上修学地藏法门的，现在看来，还是不太妥当，我记得当初在济群法师创办的学佛团体中，也听闻过类似的事情。
【贤佳】应是藏密的共通特法。
【居士】弟子去年从济群法师创办的学佛团体退出以后，就特别的迷茫，目前不敢再轻易加入任何学佛团体了。弟子想请问法师，作为一名在家居士，倘若自己今生没有因缘福德遇到具德善知识，那么自己坚持修习地藏法门，发愿往生西方极乐世界，在家孝顺父母、常行十善，是否可以？
【贤佳】可以。可参阅藕益大师、印光大师等净土宗祖师的著作。【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（八）】
（七）
【居士】看到济群法师的回应很是高兴，无论探讨能有什么结果，至少开诚布公地就当下的佛教界问题展开讨论，于佛教即是一件好事。除了学修内容（如您正在致力推动的“藏密对当下汉传佛教的影响”）之外，在讨论的题目上，末学也希望借此机缘，就现代寺院的管理（财务、人力）及议事制度展开探讨。
以末学老家来说，虽然数量上不乏大大小小的寺庙，且不论学修内容是否合适，管理上规范的道场少之又少。听说有关部门已开始就各宗教道场的各种不规范做法展开整顿，这实在是一件好事。对普通的善男信女乃至不信佛的游客、百姓来说，他们中的大部分人对佛法的印象和理解就是来自于在家门口的寺院。要理解教理需要一定的基础，普通人是无法判别的，但寺庙的日常管理（财务支出是否透明，对信众的引导是否强拉硬拽，对待他人尤其是不同知见的人是否包容等等）确实普通信众们最容易接触和感知的。“打铁还需自身硬”，佛教缺少人才，除了发心出家非易事以外，末学认为教内自身不硬（持戒及管理规范）也是重要原因。
另，看到邮件让末学想起，当初在讲师班｛编者注：龙泉寺“讲师班”｝时，就有师兄修学藏密，而且宣说：“目前我们学习的大乘是未来藏密的基础，最终是要通过藏密才可究竟圆满。”末学一开始不太理解，后来竟也似是而非地默认了这一说法。若非此次法师揭批藏密，恐此说法将继续深植脑海里了。
您所提到的“基层”问题的确存在，如信中所举的例子，“基层”学员之间交流的内容很多时候是不会向上位反馈的，即使心中存疑，也不见得每个疑问都会向上位去反映。特别是在强调“次第”的道场里面，直接向上位师兄乃至法师请益，会被视为“越位”行为，至少是不被鼓励的。
2012年末学初入学佛小组时，对小组学习藏传经典很不理解，后经教导得知龙泉寺是“八宗并弘”，兼容并包，而且时常在小组里有师兄分享自己的学佛经历时会强调各自的“转变经历”——如何与《广论》的不相应以及从与藏传的不相应转变为与《广论》的相应，会加深自己的一种印象，即当初的不相应是福报、智慧不够的体现，如今相应是经过承担和净罪集资的结果。后逐渐接纳并开始向小组学员广为宣讲，并屡次在讲师班和其他讲师的交流及法师的授课中印证自己的判断没有问题。
说出这个经过，是想说，很多时候，上位其实对“基层”的学员心理动态是不了解的，对每个个体的学修方向也是不太了解的。讲师和学员的心得报告中不会把其他道场的学修写进去的，大多数人也不会主动向上位汇报的。尤其是藏传，如果某位师兄有过藏地的学修经历，或者在藏地某道场的承担，都会被很多同行羡慕，觉得那是有福报的体现。也不知道这样的“风气”是怎么形成的，但这种情况确实存在，对新人会有潜移默化的影响。【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（五）】
（八）
【居士】不知是否可以这样理解：即使是成就的大德，也可能在某一方面的知见上存在问题？
另请教法师：目前我们小组虽然已经离开龙泉体系，但因为与《广论》还比较相应，还在学习《广论》，计划学完前十三卷就结束，重点转入《印光法师文钞》的学习，不知这样安排可否？
【贤佳】1.可以这么说，但其实要看“成就”的标准，可能有虚假成就、外道成就、佛法凡夫成就、佛法圣道小成就、佛法圣道大成就等。博通诸家学说、会看相算命、会持咒感应等，不一定是佛法成就。
2.《菩提道次第广论》前十三卷也多杂相似法，如果学习，宜结合一些辨析文章进行参考学习。相关辨析文章可从附件的文集《可鑫居士反思藏密法义文集（2017～2018年）》（http://www.mzhy.org/kexinjushiwenji20190315/）｛编者注：链接失效｝中挑选。
若想清净完整了解佛法道次第，可参阅蕅益大师的《教观纲宗》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1939_001.xml），并宜适当广读经律，特别宜优先研读“净土五经”。以下文章也可参阅：
《宗喀巴否定释迦佛亲说的道次第，自己东拼西凑搞了个析空道次第》
https://zhengxinfofa.org/3268.html
【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（十五）】
（九）
【法师（原龙泉寺比丘）】看了法师最近的许多辨析，确有道理。以前我发愿弘扬此部论典（《菩提道次第广论》），现在看来要收回此愿，日后多学习汉传的禅宗、天台、华严等。《广论》的教理其实比较浅，在汉传佛教中都有，只是我们近代佛教太衰微了，缺乏藏传中那样的组织和梳理。如果我们把自己的优势发扬出来，能远超过它们。【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（十六）】
（十）
【居士】《细雨流云集（之七）》（一位汉传法师）
https://media.weibo.cn/article?id=2309634368234143981776
（摘录）在我学佛以及出家前后，那是藏传佛教大发扬的时代，十个汉地出家人有八个去学藏传佛教，还有一个学习南传佛教，一心继承汉传佛教的人寥寥无几。更有许多无知之辈，一边受着汉传佛教的恩泽，一边却说汉传佛教没啥好学的，传承都断了，不会获得成就。【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（十一）】
（十一）
【居士】这篇文章分析得很好，将格鲁派和印顺法师“析空”理论一并批驳，供法师参考：
《试论汉传体空观修法的基本特征》
http://www.sohu.com/a/242673549_187974｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛现在汉传传统佛教已经被格鲁派的析空格局同化了很多了。格鲁派的判教与印顺法师一脉相乘，全都是认为修学空性必须要从因缘析空进的。这两支力量，已经将析、体二空搅成了浆糊。真正的体空在大乘经，在天台等汉传传统大乘。人人都知大乘止观确实微妙于小乘，如此，“大乘非佛说”之谬论也可以自然烟消云散了。
体空观是直接体法空，不经过思维缘生。析空是要分析，先在思维上起一个缘生的分析。如《圆觉经》：“非作故无，本性无故。”非由分析因缘生而得知空，而是直体会空，如《教观纲宗》说的“观如幻”。修行人之所以能体空，就是因为本质上心与法是通的，体性不二，一切法莫非借心之觉受而假名安立。若心境各有自性，成敌两立，就不可能体空。正因为离心无法、离法无心，所以才有直接体会到空性这回事情。
如病目见空中花。析空的方法是承认花的本体离眼识存在，但花为眼识缘，不认为花离识无体，必须分析花的种子、阳光等因缘。体空不必，体空直接从花体不离心就可以知道花性空，而又不坏丝毫假象。体空也说因果，但这是说不离心的因果，因、缘、果全不离心。即体一切法之所以现实体有，是不离妄心妄觉，于此一处便入真空。
析空是一定要缘多个境界才空的。如梦见树，体空是在缘树这一个法时，就体会到离心无，当体空。析空缘树后，还要缘种子、阳光、水等，必须把所缘境分成不同的三个及以上部分才可以析。
宗喀巴法师认为，心缘到境时，觉离心有境，此时还不是法执，必须要产生觉“此所缘境非缘生无性”，这就是明显的析空观。正因为宗喀巴法师没有体会到离心有境即是法执这种微细处，所以法师才认为不可以直接修学不分析的体空，才认为修行必须要分析。
在大乘中，觉离心有一个法就是法执，无论认为这个法是缘生、不缘生，都是法执。认为是缘生的话，稍微好一点，这是声闻析空二乘境。如果认为离心有，非因缘，那是凡夫自性执。也就是说，体空观在一念刚起时，缘到一个境界不觉离心无法，就立为法执。
宗喀巴法师不懂这个道理，他只知道析空，所以他认为，胜义还有“不空”一面不合理。佛陀在《解深密经》中说是究竟，宗喀巴法师就用逻辑推理说不究竟，这是颠倒的行为。
龙树菩萨“四句无生”给体空观作一个注脚，摄论于经，而不是宗喀巴法师颠倒用心，以自误解之《中论》否定《解深密经》为了义，颠倒至极！
提醒诸位汉传大乘的大德守望者们，体空被析空坏掉的话，汉传就没有大乘了，只有名字，只剩壳子。所以，要维护汉传，就要维护体空，就要辨明析空与体空的差异。｝
下面这篇也不错：
《以〈解深密经〉为依研究析空、体空的差别，以及体空观修法》
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI5MjM2NDMxOQ%3D%3D&idx=1&mid=2247485035&sn=b07e343f7354e414d869261fc2df126f｛编者注：链接失效｝
（摘录）体空是直接从事物的遍计执性角度的根本入手，即从诸法离妄觉无实体角度观察无性性。析空是从事物的依他起性角度入手，即诸法互相依赖的角度观察无性性。不能直接入唯心，才用《楞严》《中论》那种用因缘破自然，用非因缘破非自然，一步一步接到唯心的，才需要不自生、不他生、不共生、不无因来分析一下。“分析以为缘故，作为唯心前方便。”
戒律与大乘止观的修学关系：如果戒律问题太大，杀盗淫妄一个或多个的习气比较重，就容易出问题。地藏菩萨（《占察善恶业报经》）说了三个：一个，自己失心错乱，通俗说就是自己发狂一类的；二个，或者被鬼神干扰，掉进去了；三个，或者自己起邪见。
不与禅定相应是轻的，戒律最起码要及格，自我管控能力要稍微好一点。因为空性学深了后，心细下来，对外境的反应敏感程度会提升。平时一点点感觉，修空观多了后，就感觉很强烈，就容易激发情绪，不稳定。平时没那么大脾气，这时候也许就大了。因为空性修深了，会有点天真的，就是顾忌会比较少。如果戒律比较合格，这时候就没什么问题。平时十恶习气就重，这时候可能会翻倍来，或者自己发狂，或者跟有同样习气的鬼神感应，或者起邪见。《楞严经》“四种清净明诲”就是这个意思。许多人修得深定，但是杀盗淫妄习不注意持好，结果成魔去了。本来如果这个人是凡夫，也不修行，他还有顾忌，但是智慧定力加持，他没有顾忌了。另外一点，平常杀盗淫妄，他不觉得有什么，但如果心细了，有定力了，有一些与空性相应了，这时候他这个习气就会特别强烈。心细下去会很敏感的。平常这些业力不至于让我们失去理智，因为感受不强烈。可是定力深了，感受会很强烈，专业术语就是八识的种子翻腾了，就可能出问题。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（十四）】
（十二）
【居士】任何人妄称代表三宝，让人皈依于他个人或他的组织，就是想取代佛的地位，引人住邪路上走。学子最终目的地是佛那里，经论就是地图。师也只是指路人，既无权更改地图，更不能私设机关摄受行者，另立王城。
发心学佛者，当遍学名师，择拣适合自己的法门为要。千万别玩跳水，一猛子扎进去，能否出来就另说了。所以一门深入对，但有个前提很多人忽略了，就是得先自行建立个正知见再去择师，这点上图省事直接拜师是不行的。有师兄说叫“择法觉支”，可不读经论是建立不起来的。
见过太多不闻不问，听人说找个师父就一门精进的人，十个有九个半走错路。何以故？“西天取经”，正法难遇，名师难求。邪师说法如恒河沙，不是说他们说的都邪，但大部分人都是一大桶牛奶里掺点毒药，差之虽毫厘，结果有千里。就像足球运动员远射，即使起脚时1度角的偏差，到球门那已偏出很远。
所以多闻不仅必要，而且十分必要。汉传很多正法师都是通读大藏，如印光大师、会性法师。常人即使做不到，多读也有益无害。正知见从此发端，且能在八识田里种下熏习种子，比浪费时间听什么上师鸡汤有用得多，因为是你自发激发悟道之心，比被动“填鸭”强得多。
还有一点，很多师兄学佛急功近利，希求此生尽快出效果，女师兄好像尤甚。这也是妄有所得的贪心，实在要不得。读《法华》就知，即使阿罗汉也要百千万劫才能至佛位。《楞严》里阿难尊者已多世追随佛祖，在经中只证二果。那咱们这些业障鬼子搞什么“即身成佛”啊！成佛也得先转化为男身，女士也不能直接成佛。您着那份急，岂不成被人忽悠？
学佛，先发心多忏悔，消无始劫来罪业，以求修道时清净易行；其次博闻多问，随时更正信解，以免走偏。有个正知见的信心后，择门拜师修行，再一门深入不迟。麻烦不？心生欢喜心就不觉麻烦。等现成的，把身心直接托付别人省事，但下地狱总比上升快。成佛六十阶位如逆水行舟，百尺竿头没勇气跳出去，见性谈何容易！
永远别信什么“即生、即身成佛”，你有那福报不至混到现在了。泰山之高，台阶要一个一个爬。也甭妄求开悟，根本就不是求来的。但以平常心办道，脚踏实地，今生走到哪算哪。如果怕今生难了，可用功修净土，横出三界，是最切实可行办法。舍此，其余都是“融资佬”们提供的高利息诱惑，你盯利息，人家盯你的本。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（二十九）】
（十三）
【居士】1.我的建议，供参考：除龙泉体系外，大部分的寺院都是发单资的，义工也会有一定的补贴，有些寺院（或者佛教信仰的单位）也有员工，福利待遇一般和外面的普通单位差不多，有些还有五险一金之类的。很多在寺院做义工多年的师兄刚出去社会可能不太适应，可以和家里商量去这些地方工作，一般父母还是能理解的，而且像在寺院做义工多年的师兄，一般的佛教机构还是很欢迎的。
2.普佛、超度、蒙山、放焰口、打水陆，真的能超度亡人吗？法师曾经做过好多次大蒙山的主法法师，应该很有心得。我自己在寺院，只是居士，但是寺院的出家众少，我就帮忙打法器，还帮忙做了好多次的普佛。佛事活动是寺院收入很大一部分，寺院也会大规模的宣传报道，还有供灯等等。我内心很自责，也很挣扎，我不相信这样就能帮忙超度，我自己都不信，负罪感很重，寺里的钱，拿多拿少，都不合适，这也是离开寺院去外面工作的其中一个原因，请法师开示。
3.我本人是早期“佛子之家”｛编者注：龙泉寺拉拔新人出家的部门｝成立时的骨干之一（当然后来因各种因缘离开了），当时的“女众学修班”以“龙泉速度”变到“佛子之家”，当时男女众师兄大部分早就都进了僧团。当时觉得功德很大，所以极力推广，如今想来，真是太可怕了！学佛后说话总是很小心，怕妄语，现在看来，知见不正的前提下，怎么小心说的都是错话，言谈举止就更会错得离谱了……
【贤佳】1.您的建议很好！
2.您能够这样不欺心很好！关键是正知见。以信敬心念佛菩萨及大乘经典有较大功德，作为增上缘、共业因缘、正念启发，可助益亡者超升。可参阅《地藏菩萨本愿经》所说，古往今来的感应事迹记述也可参阅。如果认为“大乘非佛说”或认为“大乘经非佛亲说”，不信真有阿弥陀佛，不信大乘经典所说诵经的功德利益，只是为了安慰亡者亲友或只是为了挣钱而做，那么超度作用应是非常微小的，但也应是有胜于无，如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
3.是的。“八正道”中正见为首，知见根本错误，所有勤恳可能成为邪精进，“护法护教”可能成为护邪法、护邪教，自误误人。末法时代，伪滥众多，宜应多读经律，树立宽广正见。【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（一）】
（十四）
【居士】整个汉传佛教基本全部是不读经、不学律，理由实在太多了，非常可悲！藏传是上师教，汉传是祖师教。学佛！学佛！不学佛叫什么学佛呢？
总是一些莫名其妙的理由：入海算沙啦，不专一啦；居士不能读律啦，盗法罪啦；读不懂啦，那是大德才读的，你算什么东西啦。
佛法唯有闻、思、修三者，基本都被汉传给枪毙了。闻是夹杂，是入海算沙。思是有师父，不能分别。修？没有的，会走火入魔。即使学，也多是学一些论。学论虽然已经是二手，也不是不可以，结果还全不是圣者的论。
不知道都怎么想的。
据我观察，汉传佛教主要依靠师父带徒弟，当侍者，然后大和尚把职位传下去，或者写神话：某某某是菩萨再来啦。这跟世间父子传递家产有何区别？甚至有相当多的子孙庙。跟日本比较起来，唯一区别就是不是亲生儿子罢了。这种落后的封建宗长制，竟然还有人使劲地维护，实属可悲！
【贤佳】汉传佛教祖师大多是宗经重戒的，也劝人学经持戒，古丛林多是十方传贤制，但是末法时代种种因缘趋于衰落，伪滥丛生，需要破伪扶正，渐渐整治。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（七）】
三、净土法门讨论
（一）
【居士】我们原先的学佛小组计划学习戒律的同时，也同步学习净土宗相关内容。但是如何学起，从何下手，我们还都摸不着门。所以，想烦请您给大家推荐一个净土学习的目录和次第。比如，先学哪部经？谁注解的好？同步看哪些祖师的著论更好？
【贤佳】我转为请教净土法门研学者。一位法师回复说：“净土的‘五经一论’一定是必读的，从《无量寿经》和《阿弥陀经》依次学习下去。最权威的肯定是蕅益大师的注解，但是如果阅读古文有障碍，可以选择大安法师的讲解。五经一论之后应该学习一下《净土圣贤录》，以增强往生的信心和决心。同步可以阅读一下《净土十要》和《印光大师文钞》，并制定每日的净宗定课。另外，大安法师的《净土宗教程》编写得也非常好，可以作为常备的参考工具书。”
一位居士回复说：“净土五经的学习都是必要的，次第上：1.先学《阿弥陀经》，为深刻理解《阿弥陀经》所蕴含的甚深教理，务必学习蕅益大师的《阿弥陀经要解》。如果直接读《阿弥陀经要解》理解有困难，可以学习圆瑛大师的《阿弥陀经要解讲义》。末学通过学习圆瑛大师的讲义，信愿就牢固建立了。2.读诵《无量寿经》，充分了解阿弥陀佛的悲心、愿力、功德，对往生有信心，对阿弥陀佛感恩亲近，而且知道积累‘净业三福’。3.持名念佛，需要学习《大势至菩萨念佛圆通章》，以知道念佛方法。4.行持上，每天定课诵《阿弥陀经》《普贤行愿品》，持戒念佛，积累‘净业三福’，回向往生。5.《观无量寿佛经》必学的，但《阿弥陀经》主张持名念佛，持名念佛也是祖师大德们认为更适合众生根器的，所以是否按照《观无量寿佛经》修行，要看个人情况。建议可读诵，行持暂缓。6.同时学习《印祖文钞》（被称为小藏经），更能加强修行净土宗的“信、愿、行”。《文钞》对在家居士修净土宗的教理、方法指导很多，对佛法在世间生活中的应用指导很多，也破斥了许多邪见，世出世间的智慧很圆融。莲池大师《竹窗随笔》，这个对蕅益大师的影响很深，末学多方面受益很多。7.前面的学完了，可再学莲池大师的《〈阿弥陀经〉疏钞》。8.学教理时，同时可看《净土圣贤录》，实例利于信愿坚固。这个学习过程中，不同的人可能会在不同的阶段建立并坚定往生净土的信愿并依教奉行。其他净土祖师的著论，就根据个人时间、精力随学。”
另外可参阅文章《净土修学次第初探》（https://mp.weixin.qq.com/s/P4bsRjk06VaIHwbd0kwYDQ）｛编者注：链接失效｝，还可参阅相关文章：
《谈四点净土不必定依通途观修菩提心而往生的理由——兼评某上师说往生必定要习三士道之见》
https://zhengxinfofa.org/3113.html
《信愿具足即菩提心之魂：再谈藏密某上师在“信愿具足”外另立“发菩提心才能往生”的违背教理之处》
https://zhengxinfofa.org/3142.html
《答某问：西方极乐世界人应该有男女性交成佛密法吧？》
https://zhengxinfofa.org/3330.html
《请慈诚罗珠堪布收回“极乐世界有漏有苦”之论》
https://zhengxinfofa.org/3125.html
《答某大德：藏教析空知见下的信愿念佛，与念佛相续问题》
https://zhengxinfofa.org/3129.html【来源：《一些交流讨论（20190221）》·（三）】
（二）
【居士】看到上期有位居士回忆五年前与您办“心栈”慈善活动的分享，其中说到：“这个瞬间是触及灵魂的，将来我到了中阴身阶段，如果也会想起那一刻的感动，可能也会往生好一点。”估计这位居士读佛经不多，没有了解世间一切（包括善事）都是生灭法，佛教都有末法甚至若干年以后会消失，何况此区区小善事？虽也说到“请允许我‘依法不依人’”，那就先放下《广论》依人的“四皈依法”，回归佛的三皈依法。如果真正“依法”的话，法有说过“感动能往生”吗？看来这位居士的学习还停留在热衷于做善事的感性阶段。利益众生的善业虽可为往生集聚资粮，但仍属“人天善法”，并未出三界。有些外道也大力提倡做善事，而佛法不共外道殊胜之处就是“出三界六道”。欲界、色界、无色界为三界，地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道为六道。而欲界就是指具有情欲、色欲、食欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。所以，自古有“情不重不生娑婆”之说。既然学佛，还是以佛说经典为准（而不是以有争议的某论为准），特别是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》等净土经典宜应多读诵了解。佛在《阿弥陀经》中说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”往生前提是“心不颠倒”，这还记挂世间的“感动”，岂能往生呢？按照净土教理，往生净土首重“信愿”，而“信”从何而生？当应“厌离娑婆，欣求极乐”。再说，往生极乐岂可寄托中阴身！中阴身六识已处暗钝状态，能想起“那一刻的感动”吗？广钦老和尚说：“贪恋娑婆一根草，都不能往生。”何况还贪恋“那一刻的感动”！这种世间情感已是颠倒了，已落入六道了。当然，如不想今生解脱往生极乐就另当别论了。但既是“我是坚信大乘菩提心的道路，即使您亲口给我否定这条路，我都不会改”，是很好！贤佳法师说：“仁爱慈善事业是很好的，本身并没有做错，错在好心被别有用心的利用来谋取名利、眷属而作恶行。”确实如此，善事可随缘做，但动机很重要。再说了，大乘菩提道的基础首先自己要一定程度解脱，蕅益大师说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者，生西方可继大雄。”我们现在虽有雄心度众生，但以此凡夫业力身难免“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。娑婆世界各种诱惑太多，所以佛慈悲说《阿弥陀经》等净土经典，“提供”极乐世界不退之殊胜修行宝地，我们成就道业，以法身再来世间大展宏图就自在无碍了！【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（二十二）】
（三）
【居士】弟子对台湾近代讲经法师稍有了解。台湾几十年来虽然佛教兴盛，但可能因早年印顺法师和日常法师的弘扬推广，加之达赖比较自由进出台湾，完全没有受《广论》和藏密影响的很少，连德高望重的著名法师功课本里也有藏密咒语。但智谕老和尚讲的却没有这些内容。他曾闭关阅藏多年，将唯识、天台、止观、《法华》等融合于净土，尤以戒律贯穿于始终。所讲基本上都是打佛七和结夏安居期间的随缘开示，语言简练且内涵很深，上次看到“性空讲堂”的那位法师文章里也有引用老和尚的法语。老人家在世时很低调，他的道场很小，非常简朴。
现在修净土的比较多，即使修其他法门的，最终也大部分回归净土。弟子接触到很多信众没有能力和时间看原经，还是需要有善知识的指导的，但又苦于不知道听谁的，自己瞎撞或听别人介绍，很容易就被引导到相似法或邪法上去，再要纠偏却很难很难。
近代净土讲经的法师前几十年几乎是净空法师的一统天下，后来有几位专讲净土的法师，有的比较偏于他力，有的比较偏于自力而理论性较强、实修较弱。但智谕法师将他力和自力、教理和实修结合得非常好，且没有《广论》和藏密内容。
弟子随机摘录了五段结夏安居期间的开示：
《不把佛法作人情》：
｛末法时期，我们做佛弟子的，要尽我们的责任，维护正法。
大家记住，不可把佛法做人情卖，不要有乡愿的行为，姑息养奸。假使发现有小小的漏洞，赶紧想办法弥补。“为虺不摧，为蛇莫为。”虺是小蛇，小蛇的时候不摧伏他，等到长大成蛇，你就没办法。在末法时期，要看得清、认得明，要有正知、正见、正思维。
大家记住，不把佛法作人情卖，不论在家、出家弟子，提高警觉，加紧地防范。第一个，自己不被魔所侵；第二个，帮助别人不被魔所侵犯。
怎么能够不被魔所侵呢？大家记住八正道，不离八正道。要能起正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，魔就无法侵犯你了。离开了八正道，就必得被魔收去做奴隶。
——智谕法师《夏雨清凉》第一集｝
《要作好僧，不作名僧》：
｛名者，实之宾。出家人，不可天天兢兢业业求出虚名。不患人之不知我，患自己不能。如果没有实在的德，求虚名是不对的。
希望大家要作好僧，不要作名僧。有实在德行，名自然随之来。好比身若正，影子自然正。
有人称道你，不要太过欢喜；有人不知道你，也不要太过恼怒。各位兢兢业业修学佛道，增进自己德行，真能做人天师表，那才是实在的。出名不出名，不要顾虑。兢兢业业为图虚名，此人不可取。
大家要知道，有实德，才有脸见阿弥陀佛呀！
——智谕法师《夏雨清凉》第一集｝
《作人天师》：
｛这次结夏，每天要想——自己要作一个人天师。
我的心、我的行，诸佛菩萨皆见；我的心、我的行，天地鬼神、一切众生皆见。我能否为人天师表？有无亏损为人天师表？
天天砥砺自己，每天夜晚检讨自己：我今天犯杀、盗、淫没有？我今天犯恶口、妄语、绮语、两舌没有？我今天犯贪、瞋、痴没有？
天天检讨自己、砥砺自己、勉励自己，使自己一天一天进步。三个月结夏以后，不再是过去的我，是一个新我、有道德的我。
希望大家各自勉励！各自勉励！
——智谕法师《夏雨清凉》第二集｝
《承担如来家业》：
｛佛嘱比丘应承担如来家业，承担如来家业是佛真子。何谓承担如来家业？“家业”是略说，是如来家务事业。如来家务是什么呢？事业是什么呢？弘法为家务，利生为事业。能弘法利生，就是承担如来家业。
弘法是智慧门，利生是慈悲门。悲智双运，称为菩萨，唯菩萨才能承担如来家业。二乘不能，只顾自己；凡夫更不能，自私心太重。
承担如来家业，智慧门是上求佛道，慈悲门是下化众生。上求下化，方能承担如来家业，所以承担如来家业，是菩萨，是佛真子。
不过要有注意的地方，弘法、利生皆有注意之处：弘法虽是如来家务，要有正知见。怎么能有正知见？依佛的圣言量，依佛所说，不可自己私意猜测，随自意语。不依圣言量，可以破灭佛法。破灭佛法有两种：邪说、邪书。第一，依圣言量；第二，弘法人要有择法觉分。希望大家注意到。
利生为事业。利生也应该注意到：利生是入世间、救世间、不染世间。如果染世间，也是破灭佛法的。怎么不染世间呢？世间最容易染污道人心的，一是贪，最粗浊的是贪淫。如果见男女色，起心动念，皆非圣人之流。灭佛法，唯此为甚。二是名利，如果心重名利，佛法灭就灭在你手上。名利灭佛法厉害，可以伤道人之皮、道人之肉、道人之骨、道人之髓。希望大家千万注意到。
重复一遍：如来家业者，弘法为家务，利生为事业。弘法要有正知见，依圣言量、有择法觉分。利生为事业，要入世间、救世间、不染世间，不起贪淫心、不贪着名利。
希望大家各自勉励！
——智谕法师《夏雨清凉》第二集｝
《节身俭口，莫生奢泰》：
｛出家人有出家人的道风。出家人衣服饮食不要求精美，衣要求御寒足矣，食要求果腹足矣。出家人要求增上戒定慧、增上道德。
在家人走南到北做官，都不过为吃穿二字而已。有一句话，在家人多部分是饮食男女。其实这句话是骂人的话。饮食男女，等于说禽兽有知而无义。
出家人论道德，道德增上，不要求衣食精美，穿御寒足矣，吃果腹足矣。
永嘉大师是得道高僧，他有一段话值得我们参考：“应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事。身着衣服，如裹痈疮；口餐滋味，如病服药。节身俭口，不生奢泰；闻说少欲，深乐修行。”
“应自观身，如毒蛇想”，观察己身，好比毒蛇一样。何止比毒蛇而已，比毒蛇还厉害。生老病死，百苦交煎，集于一身，都是这个身换来的，何止于毒蛇？
身所着衣，作裹痈疮想。这个身体迟早要败坏，所以说痈疮。你迟早要受这身一场大害。临命终时，他叫你怎么死，你不知道。他是你的大敌人，何必要求衣食精美？
“为治病故，受于四事”，道人为治病，才受四事供养：衣服、饮食、卧具、汤药。
饮食滋味，如服药想，吃饭好比是吃药一样，“我”有病不得不吃，吃为治饥饿病。
“节身俭口，莫生奢泰”，身上穿的，口里吃的，不可生奢侈，莫生安逸之想。
“闻说少欲，深乐修行”，听圣人说“少欲知足”，佛说“少欲知足”，我深乐修行，这才是道人心行。
希望大家不要只求衣食精美，那是畜生有知而无义。
——智谕法师《夏雨清凉》第二集｝【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（二十一）】
（四）
【法师】《念佛往生极乐世界，堪称地球上最大的谎言》
https://www.yidianzixun.com/article/0MF0HlPj?title_sn=0｛编者注：链接失效｝
请您批一下这种否定极乐世界的邪说吧！
【贤佳】人道很多人痛苦时不能信佛念佛，何况鬼道众生（心曲慧劣）？人道即使念佛，很多人也业障深重、信愿不足而不能往生净土。另外，净空体系欺诈众多，本不足凭据，不能因有水货而断说没有真货。更多辨析可参看《一些交流讨论（20190129）·（七）》（https://zhengxinfofa.org/515.html）【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（九）】
（五）
【居士】上期交流有位法师发了一个链接，请您批驳邪说《念佛往生极乐世界，堪称地球上最大的谎言》（https://www.yidianzixun.com/article/0MF0HlPj）｛编者注：链接失效｝，一看标题着实令人赫然惊恐啊！可怜作者依何魔胆竟敢写此严重谤法之文而毁慧命！弟子看了下最后落款，作者是转载台湾一位叫“灵芝姐姐”的文章，曾听说过此人是邪教：
《警惕:灵芝师姐，诈骗敛财的邪教组织》
https://tieba.baidu.com/p/5986854569?fid=1350536&red_tag=0505102468&tpl=5｛编者注：链接失效｝
《请问大家如何看待微博上的灵芝师姐》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f8b4fd101030bhk.html｛编者注：链接失效｝
不知这位“灵芝姐姐”是受印顺法师“阿弥陀佛是太阳神”理论影响，还是故意诽谤？她文中以陈晓旭做广大功德没有往生为例而断然否定有西方极乐世界，功德岂可与往生划等号？还说陈晓旭有300多人助念没能往生。凡读过《佛说阿弥陀经》的都知道，往生极乐世界“不可以少善根福德因缘得生彼国”，由此“善根福德因缘”而具足“真信切愿，老实念佛”，确可万修万人去，难道佛会骗我们？历来往生极乐事例无数，弟子也曾亲见往生事例，岂能以一个陈晓旭往生“失败”而否定“佛说”极乐世界的存在？佛经上没有说名人就能往生，也没说助念的人多就能往生，民间名不见经传而具足信愿往生的老太太、老爷爷太多了，关键是自己对往生极乐具足“真信切愿”吗？曾听说陈晓旭一直到临终都不舍世间，不具足往生“信、愿”，连佛号都提不起来，剃度出家其实只是想借此因缘延续生命。广钦老和尚说：“贪恋娑婆世界一根草，都不能往生。”好比要移民他国，但又不放弃本国国籍，怎么去？
这位“灵芝姐姐”还说：“包括净宗十三祖，全部都留在地球上，因为根本没有西方极乐世界可往生。”有何依据？她亲眼看到的吗？又说：“人好好的不会往生，通常是病死、老死、战争死亡、意外死亡、自杀等，灵体多少都有受损。飘荡在人间的鬼道众生饥渴交迫，痛苦不堪。如果真有西方极乐世界这么殊胜的国土，每个鬼道众生一定会想方设法求往生。”简直是一派胡言！《净土圣贤录》和近代、现代活着自主往生的太多了，堕到鬼道众生岂是有“善根福德因缘”？岂是自然对极乐世界具足信愿？【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（十三）】
四、依法优于依人
（一）
【居士】末学有一个思维疑惑，还请法师点拨。之前有个社会新闻，说的是一位不法之徒数次入狱，然后最近一次出狱后即驾车撞死并砍伤多名群众，15死多伤，被判死刑。当时与人讨论时，对方说这种多有可能是大菩萨示现，让我们看到恶行苦果。当时我说是不是喇嘛教的相似法，对方说不是，提醒我《法华经》中佛说提婆达多久已成佛那一段，我去看了看佛经的确是这么说的。我就又有点困惑了，例如我们看到一个恶人作恶时，我们应该如何观照和行为呢？是应该极力止恶，还是观作“菩萨行”、默然呢？否则是犯了谤佛谤菩萨的罪过了么？
【贤佳】宜将人、法分别看待，慈悲于人，辨别于法，止恶行善。即使本是菩萨，示现作恶，我们宜应制止，不宜纵容，更不应协助、效学，否则违反菩萨示现恶行而让人止恶修善的本意。不论是否是真菩萨，即使是真恶人，都不应瞋恨毁辱、恶心伤害，都应慈悲对待并坚决制止恶行。这是制止恶法，不是毁谤恶人，更非毁谤菩萨。
例如释迦牟尼佛知道提婆达多是菩萨示现，而仍数数呵责提婆达多恶行，作为反面行为典型而教人不要效学，并因此制定多条戒律。提婆达多分裂僧团时，释迦牟尼佛指令舍利弗和目犍连尊者去破斥提婆达多邪法，转化了被分裂带走的比丘众。释迦牟尼佛的言行岂是诽谤提婆达多菩萨？
如果不善于将人、法分别看待，容易产生混淆，也容易被人误导，不能正皈依法。特别藏密教法要求尽力对上师观功念恩，不能“诽谤”，顺此乐于圣化上师，又其教法允许“慈悲”妄语，由此易于宣称其祖师、上师是某某佛、某某菩萨、某某罗汉等，并由此引导人信受其语、不敢非议，乃至对其恶行都不能非议、抗拒。此现象普遍泛滥，具有极大的迷惑性、祸害力，宜应明辨。
【居士】理解了，这个的确需要反复串习，核心是依法不依人，依法行持也是对佛菩萨最大的恭敬和法供养。【来源：《一些交流讨论（20190204）》·（一）】
（二）
【居士】我学习佛法后，面对各种乱象，不解，到迷惑，慢慢自己思考，同时看一些西方哲学的书。下面是我自己的感悟：
人的心都喜欢有所依，喜欢得到别人认可，因此就有了团体，有了团体就有了组织，有了组织就有政治形势。不少修行的人也如此，不能摆脱心有所依的心理，所以需要有个团队一起修。诵经要有团队，拜佛要有团队，打坐要有团队。他们没有认识到，不摆脱心有所依就不能解脱。
维特根斯坦在大学教欧洲最聪明的人，可是没有人明白他讲什么。维特根斯坦说，只有自己内心有与他同样疑惑的人才能听明白。也就是，我们做好了修行的无所依的心理准备了吗？只有我们进入修行的状态，才能有修行的效果。我们需要加入团队一起修，恰恰是我们还没有准备好修行的表现。
生活中，处处觉知自己的念头，体察自己的贪瞋痴，知道它，承认它，转化它。生活中自然而然不被境界吸引，禅修也就容易了。不能入定，是因为诱惑，因为贪嗔痴。
聚众，是寻找认同，是不够自信，需要从众人中寻求信心，其实也是贪心。贪心，就是内心认为自己不足，所以才探求外在。如果内心认为自己一切具足，就会对外无求。真正自信，不需要外界的承认。聚众而带来的政治形态，与修行的结果是相反的，它会加重人的贪瞋痴。真正摆脱贪瞋痴才能解脱，才能获得自在的生命形式。
克里希那穆提：“我主张真理是无路可循的，你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化。如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是为什么我身为社长却又解散它的原因。我这么做完全是自动自发的，没有受到任何人的影响。”
【贤佳】所说有道理！佛教讲皈依三宝，正皈依是法。坚定追求“无限的真理”，是基于相信存在“无限的真理”，并相信曾经有人见达“无限的真理”，自己和他人也能见达“无限的真理”，也即是相信法、相信“佛”（觉者）、相信“僧”（修行者）。良师益友是有帮助的，否则“独学而无友，则孤陋而寡闻”，自闭自限，也难以见达“无限”的真理。但不能依赖外在师友，受限于外在师友。佛教皈依三宝中有皈依僧，但强调以律摄僧，以戒为师，即核心是依于戒法，否则团体就违离正道，不能成为追求“无限真理”的良好助缘，反而可能成为障碍。
蕅益大师《灵峰宗论》说：“真为生死，固不得远师友，妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？”（卷第二之三）
《度世品经》说：“睹异学难化难疗、无反复心、不识报恩，欲教此众故披德铠，游在众生而得自在，见凶恶众不以为厌，不憎恶人……。又其菩萨不信仰人，发大道意：‘吾以是行合集菩萨，身独当办，不须他人。于当来劫奉开士法，以己志行具诸佛法，兴心存在无上大道。’以唯愿乐开化众生，乐化众生信菩萨行，自净志性，亦能复净他人性行。”（卷二）
【居士】非常赞同您的观点！独立思考，与益友相交。【来源：《一些交流讨论（20190221）》·（六）】
（三）
【居士】弟子阅读师父的邮件，看到一位居士的陈述（《一些交流讨论（20190221）·（六）》，https://zhengxinfofa.org/529.html），以及师父您的回答（“所说有道理……”），不由十分吃惊。
此居士之言论，实与W一直秉持的理念毫无二致！
2013年，W先后推荐给我的老师，其中就有彼尚以及彼尚所研习的“奇迹课程”，克里希那穆提以及其所著的系列书籍等等。这些书，彼尚、克氏的核心都旨在去除宗教。弟子之前在写给师父的邮件里，提到“W及她的朋友一直宣扬，需要去除所有宗教的限制”，比如她的朋友也举例，佛教是骗取了信众的钱财、愚昧信众等。弟子以为，这是利用佛教的乱象并以追求绝对真理及自由的名义恶意颠覆正统佛教，用心十分恶毒。
弟子一直赞同师父提倡的“正皈依法”，因为正皈依法即是皈依自性。慧律法师说：“从自性流露出来运用于任何一个时间、空间的交汇点，不受束缚，不受烦恼，没有压迫，能够透视整个人生，而能够超越跟解脱，这就是佛法，是佛法真正的精神。”“心在念佛，自性起用，自性就是佛，即心就是净土，一念与佛相应，常寂光净土。”这两段话，说明了为何要皈依自性，以及佛、法、僧三者实际一体无二。三皈依本质即是皈依自性，即是正皈依法。三皈依也即是往生极乐世界之正因。
那么，皈依自性如何实现？也即真理如何才可以到达？
克里希那穆提：“我主张真理是无路可循的，你不能透过任何宗教或法门而达到它。”一些人利用这种说法攻击佛教，那么这种说法比相似法还要可怕，或者这是最可怕的相似法，原因是：
（1）片面强调宗教让人依赖、软弱与束缚，片面突出一些修行人修法时掺杂了习气，而试图彻底否认、摆脱、颠覆整体正统佛教。
弟子之前写给师父大量学习后的笔记，比如，戒律与皈依自性或三皈依的关系，戒体以皈依体为核心本质等。那么没有戒律，如何有佛教？虚云老和尚说，他拼了命才保得了这一领僧衣啊。没有宗教，没有佛教，没有戒律，进而实现“不能透过任何宗教或法门而达到它（真理）”，这是多么的可怕的逻辑！！
（2）因为禅宗言语道断，乃教外别传，也常被借用来否定宗教。“……打坐要有团队。他们没有认识到，不摆脱心有所依就不能解脱”，事实上，禅宗是所有佛法或宗派的核心，也是护教力量之源。因为佛法是心法，禅宗是涅槃之法门，涅槃是佛法的核心。各个宗派也不可能离开禅宗，各个宗派本就是一个整体，只是修行侧重点以及修行所处的阶段有所不同。在宗门里，师父的作用无法替代。六祖不去五祖那里，就得不到心印衣钵的传承；神光为求法，在达摩祖师那里不惜立雪断臂。这些因缘上的公案，恰恰是，在法缘上的师父，只有在开悟后，才真正别有一番滋味在心头。哪里是“依赖”那么简单可以解释的了的呢？佛经上这样的公案更多，不知多少示现的是佛与佛之间修行时往昔间的因缘法缘啊！
（3）不懂得佛教是解脱、求得真理的唯一宗教，并非没有自由、失去自由。克里希那穆提说“没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路”，这是片面强调自由。
为何是唯一？弟子之前写给师父的学习邮件有提到过，弟子是如何突然可以读得懂佛经，是字字句句地懂了（当然懂也是初步和当下那个层次的，这不是重点）。能懂的缘起，就是突然明白了，为何佛教是解脱求得真理的唯一宗教。弟子那时写个比喻，“我们一生一生的向前看，细微到一个念头，一个念头，一共可数集合或有理数集合那么大量的念头依次往前看，一直到第一个念头出现之前，那是个生命，有一部分生命没有起念，那是佛”。是的，那里是一切邪魔外道所无法达到的地方，佛当年对魔说：“我可以去你到不了的地方。”
片面强调自由，那么什么法都敢修。W在五台山修破瓦法，每日与鬼在一起。H法师说，W还会要修“男女双修”。那时候，我曾跪在H法师前，请他救W，设法阻止她，不要修这种法。
综上所说，这位居士的论述极具欺骗性与危险性。弟子这么多年与W接触的惨痛经历、血泪教训才得以懂得，这是要害人法身慧命的！混淆外道学说与佛法经典，这是最大的相似法。
师父没有弟子的这些经历，也许不能切身体会得到。弟子郑重恳请师父慎思，如果弟子所言无误，恳请师父在下一次的邮件里，考虑撤回“所说有道理”这一结论。
【贤佳】您的辨析很好！其说对摆脱组织依赖上有道理，所以我说“所说有道理”，随后讲皈依三宝、正皈依法，良师益友是有帮助的，确实不应完全否定宗教法门、宗教组织。
【居士】谢谢师父的肯定！其说“对（宗教）组织的依赖”，这个说法不是以往我们看到的那些发生了的问题和事件的本质的原因。本质的原因在哪里呢？
弟子最早从H法师那里回来，写给师父的邮件，总结过“物质依赖性”。数月后，弟子无意中发现，这竟然是古印度瑜伽曼陀罗唱诵派信仰Krishna（奎师那）的学说宗旨。而佛陀在经典里，把物质提炼抽象为“相”这样的概念高度。也就是，即使（宗教）组织不存在了，人类的思想还会找到另外一个“相”去抓取。可见，问题不在于（宗教）组织的存在，而在于人类思想的妄想执着。故《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”“十方婆伽梵，一路涅槃门。”唯有放弃对“相”的执着，是十方诸佛共同的涅槃法门。而佛教浩浩荡荡之三藏法门，以及依此建立的宗教，教导人们的即是如何实现这一真理。而经文最后，总是“依佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。
可见，其摆脱对组织的依赖的说法，针对的是细枝末节，而并未针对问题根本，更何况这种说法否定及颠覆正统佛教，混淆外道与正法，其毒害大如须弥山！如何是有道理呢？虚云老和尚、来果老和尚等等这些前辈祖师大德们，什么时候说过依教奉行是依赖，会产生问题呢？把问题归结到宗教的存在，而不归结到自身思想，如《地藏经》中所说的“起心动念无非是业、无非是罪”，这不是典型的心外求法、典型的外道理论吗？
那么宗教组织会出问题而无法依赖吗？会的！原因呢？就是对佛陀的教法不依教奉行，不踏实修行，心向外驰，从而导致种种问题的出现。问题出现是应该的啊，不出现才不应该。那我们怎么能说：“我不依赖你了，因为你这个组织已经坏透了。”那么，师父现在做的是什么，师父现在做的难道不正是在护教救人吗？这难道不是佛弟子应该做的吗？
宗教组织有问题，就没有“我”的责任吗？不是“我”自己往昔业力因缘，“我”会遇到这样程度的宗教组织吗？不从自我先开始忏悔，开始依教奉行地起修，而简单地把所有问题抛给外在的组织，这样做符合事实吗？
所以，即使此说强调内心的不依赖也是错误的！这个道理等同于：做坏事是错的，但不可以否定做这个本身；如果做的是善事，我们是要众善奉行；所以，依教奉行没有错。
弟子仍然慎重恳切坚持，请师父考虑撤回此“有道理”之结论。
【贤佳】您的分析很好！宜依靠宗教组织，但不应依赖。依教奉行是没错的，只是有深浅不同，究竟要断除所有名相执着。努力正皈依法，以戒为师，自然不会弃舍宗教法门、宗教组织。
【居士】弟子理解师父您的意思了。一字之差，险些误会师父！弟子诚恳向师父忏悔！“依赖”有不进取、不努力之意，而“依靠”则是中性词，包含有努力进取之意，以及如何努力进取！弟子疑惑也消除了，开心！【来源：《一些交流讨论（20190225）》·（五）】
（四）
【居士】喇嘛教学诚的依师法是大邪法：
《关于拜师和供养师父的问题》
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《师让弟子学法前先发誓，是“魔所为，非佛法也”》
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《学佛为什么是三归依，而不是“四归依”？》
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【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（九）】
（五）
【居士】《爱师父胜过爱法 这是一切邪师的鲜明特征》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3088008-1-1.html｛编者注：链接失效｝
（摘录）无论是学诚的弟子，还是净空法师的弟子，他们有一个共同的特点，那就是爱人胜过爱法，以世俗感情来学佛，这是所有知见不正的法师所共同拥有的特点。完全违背佛教导的依法不以人，完全与佛法背道而驰。只要是师父说的就是对的，只要不是师父说的，就要反对。敢于反对师父的就是敌人。这都是不符合中国传统文化修养标准的行为。中国文化是主张不走极端的，一定要理性地判断是非对错善恶，而不是凭感情和好恶来判断是非曲直。【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（九）】
（六）
【居士】在您的交流平台里出现频率很高的一个词就是“依师”，继而就是以此理念指责您“忘恩负义”“邪见增上”。其实稍有佛法正见的佛弟子应该清楚，学佛应“依法为师”而实修，如依世间的“师”不是不可以，但前提是所依的“师”必须是依佛知见，而非“以己知见”教导弟子。师父如要求弟子们不学习佛经典，而是学习他选定的且有争议的“论”，且无原则地“观功念恩”，甚至身口意完全“依师”，这就不是一顶“忘恩负义”的帽子可以定论的了。
如果与“师”意见不同，哪怕是引经据典也不算，就认为“师父”说的正确；哪怕所依之“师”已完全背离佛法，甚至违犯了世间道德、法律，还是认为“师”没错，是别人陷害。而且在这种错误引导下，其弟子们往往一反常态，除对“师父”忠心耿耿以外，对其他人包括对亲生父母都很无情。可怜被洗脑至此，似乎跟邪教相似！
还看到有位法师说：“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”那师父吃的是谁的？十方供养的吧？十方信众凭什么供养他？是希望师父严持戒律、弘传佛的正法吧？没有哪个信众傻到要把辛苦的善款拿去供养一位犯戒犯法的师父吧？同理，如果我们去世间公司上班，吃的、喝的也是公司老板的，那是否也应该一辈子依附于老板？如果老板犯法了，还必须继续维护他，否则就是“忘恩负义”，就是“没良心”？“这是一场法难。……那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”这是什么“法难”？正法还是邪法？“这些没良心”的法师为什么离开道场的？师父最需要大家留下干什么？继续对他“观功念恩”吗？除了给你们吃的、喝的，还有什么“恩”可观？那么生养您、供养您、悉心培护您长大成人，甚至倾其所有供养您上大学的亲生父母就没有恩可观吗？不要用什么“我成就了，可以度脱父母成佛”的说词自欺欺人！自问下，您依了这样的邪师、学了宣传淫欲的法尚且不能自度，又有何能去度父母？
弟子搜了下邪教的特征，我们可以理智地用佛的“四依法”对照邪法，看看自己所依的“师”和学的“法”是不是正法。
佛教“四依法”：一、依法不依人；二、依义不依语；三、依了义不依不了义；四、依智不依识。
法国情报总署根据其对邪教问题的多年追踪经验，对邪教总结出了以下十个特点：
第一，邪教对其信徒实行精神控制，信徒必须遵循“精神领袖”的旨意而行动。这种精神控制之严重，早已超出人们的想象。
第二，邪教通过信徒大肆敛财。邪教头目几乎都这样做，因此邪教往往拥有强大的经济实力。邪教敛财的手段也是多种多样的。有的邪教要求入会者交纳年收入的3%作为“会费”，有的通过举办培训班收取费用，有的出版会刊、教刊等。
第三，邪教脱离正常社会生活。邪教的内部法则高于正常的社会法规，信徒必须首先遵守会规。使信徒脱离社会，就能使信徒失去家庭和朋友的帮助，彻底被纳入邪教内部去了。有的即使后悔，也难以脱身了。
第四，邪教大多侵犯个人身体。特别是对女性信徒和儿童来说。人身侵犯，包括性侵犯，已是邪教信徒中经常出现的悲剧。
第五，邪教吸收儿童入会。我国法律是禁止向儿童传授宗教内容的，但邪教则毫无顾忌。
第六，邪教具有反社会性质，即社会是如此“丑恶”，只有加入“教会”才能净化灵魂。
第七，邪教扰乱社会正常秩序。
第八，邪教不断引起司法纠纷。例如对一位写书揭露其邪教实质和内幕的记者进行围攻和提出起诉，说他无理攻击。
第九，邪教经常性地转移资金。
第十，邪教试图渗入公共权力机构，以求扩大影响。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（十）】
（七）
【居士】《不厌其烦论“依师”》：
即使是基督教徒，时时要念的是“My God”，而不是“My Minister”，因为上帝是基督教教主，只有他才具有救拔能力，而不是平时忆念某某牧师。伊教也是如此：“万物非主，唯有安拉。”而不是念某某阿訇。
同理，释迦牟尼佛是此劫娑婆世界佛教教主，佛子当时时忆念释尊，亦可忆念经中所认可的十方诸佛，乃至来此世示现的等觉大菩萨（实已证佛果位）。类比他教，这些诸佛才真正具有救度之超拔力，而不应是传道的上师们。
《华严经》中，善财菩萨修至等觉，普贤大士尚劝之发愿导归极乐。五十三参中，没哪位师父说“我就能代表三宝，你要时时忆念我的恩德，就能去净土”，那绝对成大妄语！更没哪位善知识说：“你拜我为师，就应发愿生生世世跟着我。”善财菩萨成就等觉了，他这些师父们却未必修到这阶位，怎能让善财永远跟着自己？不是耽误他人吗？这不是佛法！纯属私情了。佛法纯净不二，绝无人情可讲！
因此，对比藏密“四皈依”中所谓的“依师法”，肯定非佛法。佛教传入西藏在佛陀涅槃1200年后，佛住世时可有“上师”一词？佛可曾说过替自己延续法脉的后世佛子可置于三宝之前，而不是属于僧列？可见“四皈依”并非佛制。当喇嘛就可以高人一等，成了上师就是统治阶级的一员，与西藏贵族共同奴役藏民，甚至有权决定奴隶的生死，这带有鲜明的等级特色，与平等的佛法背道而驰。
现藉国家宗教政策之利，把这套封建的人身依附关系引进了内地。上师就可以代表三宝，还要佛陀干嘛？喇嘛能替人决定一生，要政府干嘛？可以说这种依师制度不但是封建余孽，且易成为邪教滋生的温床。长而往之，是对社会和谐的潜在威胁。
日本喇嘛教能发展出“AUM真理教”，甘孜也有啸聚几万人的喇嘛学院，教义有什么不同吗？都是被DL认可的“精英”领导啊！另一团体就是龙泉系，只不过恰巧有二贤站出来，事情败露而已。现在仍在弘传喇嘛教《广论》和死不悔改、替学诚叫屈的信徒们，都是被喇嘛教“依师法”洗脑过的，具有类似邪教的理论基础和信众普遍盲目迷信的事实！为什么他们没表现为“AUM”？因为是在我党强力领导管理下，没机会或不敢。如果换成别的环境，谁敢打包票不会？至少学诚淫乱伽蓝，也可以像“大宝法王”一样逍遥法外。
可以说，无论从护持正统佛教的角度，还是从社会稳定的角度，喇嘛教“四皈依”的“依师法”都是毒瘤。仅作为学佛者，你不念佛功德、不学佛经，却只学上师之论，那还不如基督教徒信仰正确；把法身慧命全部托付在喇嘛身上，而不是释迦、弥陀，下地狱都不知道怎么去的！
信佛，信佛陀，而不是上师；信佛教，信清净的汉传、南传，而不是魔梵夹杂的喇嘛教。上师也照样会死，如果他活着时不能证明自己能去净土，凭什么要完全相信他呢？依师，绝不是人身依附；只有法是渡船，且得自己去划。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（十六）】
（八）
【居士】之前听到很多声音，反对您揭批六百年的祖师——宗喀巴及其所著《广论》，甚至一改开始时支持您举报学诚，转而激烈反对您批驳《广论》。佛教界的现状，现代人因阅读原经古文的障碍，大部分信众是以法师推荐并演讲为主，大众无形中慢慢形成了“以人为师”的观念，并对现世法师依赖，甚至视为“佛”“父亲”，更不敢对祖师提出质疑了。这恐怕也是在您揭批《广论》以来累遭围攻反击的原因吧。
弟子在看善导大师《〈观经〉四帖疏》时，发现善导大师在针对无着菩萨所作《摄大乘论》中有关往生极乐“别时意”之言与佛语相违，作了严厉破斥。善导大师在《观经疏》“会通别时意”言：“《摄论》（《摄大乘论》的简称）言唯发愿者往生彼国是别时意，而诸家竟错引《观经》下品下生十声称佛即是别时意。彼不知十声称佛即有十愿十行具足。……何故《阿弥陀经》云‘佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生’？”
“当知我辈往生西方极乐世界非是成佛，而是厌离娑婆，去作极乐国的众生。不过彼国众生以仗佛愿力故，无有诸苦，但受众乐，同时仗佛愿力得不退转。然而别时意与佛语相违。……由此观之，别时意是不正确的。”｛编者注：据后文介绍，这段内容出自智谕法师《善导法师与净土宗》一文。｝
面对当时《摄论》师提出十念往生系别时意之诤，善导大师即指出：“不信二尊（释迦牟尼佛及阿弥陀佛），反信菩萨，实非正信。”
善导大师当年如果没有对佛法的深研和护教之大悲心，岂敢对已被公认的无着菩萨所著论点提出质疑并破斥？净土法门也可能会因错误论点而衰败甚至灭绝。有大德说，隋唐时期，受《摄论》的影响，净土法门日趋没落，如果没有大师力排众议，独彰圣旨，能否有今日的净土法门，实不敢想象。所以，我们现在尚能深信西方净土，切愿往生极乐，当应深切感怀大师！现今大众亦应谨记佛“以戒为师，以法为师”之教诲，多读佛经，不迷信，不盲从。
正好还看到大安法师对此的有关开示，链接如下：《大安法师：善导大师对“别时意”的观点是非常痛心的》
http://www.xuefo.net/nr/article57/570903.html｛编者注：链接失效｝
【贤佳】其中引文我在《〈观经〉四贴疏》中未查到，不知出自哪里？
【居士】是在智谕法师《善导法师与净土宗》文章中看到的。
【贤佳】了解了。无着菩萨《摄论》与佛语无违，是后世一些摄论师错误理解《摄论》而引《摄论》说《观经》下品下生是别时意。即善导大师批驳的不是无着菩萨的《摄论》，而是批评后世一些摄论师错解《摄论》和《观经》。
如智谕法师文说：“《观经疏》接着说：‘二论中说云“如人唯由发愿生安乐土者”，久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似。’……故知摄论师谓下品下生十称佛名往生者是别时意，乃错引经文也。……然生极乐国者，要须行愿具足。如果仅凭发虚愿，而无力行相续，亦不得即生也。”
大安法师的文说：“实际上《摄大乘论》讲的是：你有愿，他讲要往生、要成佛，一定要有愿有行，你光有愿没有行，他就不能往生嘛！要行愿相扶，所为皆克。”
您再看看是不是这样？
【居士】“不信二尊（释迦牟尼佛及阿弥陀佛），反信菩萨，实非正信。”此处“菩萨”是指哪位？
【贤佳】应是指无着菩萨。这么说并非指无着菩萨有问题，而是一些人（一些摄论师）见佛经明显文义与菩萨论义相违时，弃置佛经文义而取菩萨论义，“不信二尊，反信菩萨”，结果是误解菩萨论义，诽谤佛经文义，其实是迷信菩萨，失信于佛，所以说为“实非正信”。不是菩萨错误，而是信者之信所依的基本见解认识有迷惑错误。
如智谕法师引述善导大师《〈观经〉四贴疏》说：“今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉！奈剧能出如此不忍之言！虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南！若依此执者，即是自失误他也。”又解释说：“善导大师感慨地说‘宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南’，良以诸菩萨犹信受佛语，末世众生岂可颠倒执着！”
例如月称、宗喀巴崇信龙树菩萨，依己对龙树菩萨论著的偏狭理解，强说与己理解相违的众多佛经明显文义为不了义、慈悲妄语，便是迷信龙树菩萨，失信于佛，其实误解了龙树菩萨中观义，也诽谤了诸多佛经文义。格鲁派的学修以五部“大论”为核心，没有一部佛经，重论轻经，以论定经，其实是根本偏差的。虽然他们重视因明辩论，但其因明摒弃佛经圣教量，只取现量、比量，又加“四皈依”“依师法”的“紧箍咒”作用，默认其祖师（月称、宗喀巴等）的论著为圣言量，置祖师于佛上，虽越佛语而不敢越祖师一步，所以千年流传，以讹传讹，不能觉悟、跳脱其祖师的根本偏差问题。
近世日常、学诚法师等人引导人主学宗喀巴的《菩提道次第广论》及他们的兑水开示，也是偏离佛经，难以跳出其祖师的迷信窠臼。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（十六）】
（九）
【居士】以下微博文章大概意思是说祖师教与佛教以及祖师理念不同理解的问题：
《性空讲堂：居士感言》
https://m.weibo.cn/status/4385927017282725｛编者注：链接失效｝
（摘录）昨天有师兄提出要成立长老会，可以及时纠正教内出现的问题。可是，大家有没有想过，长老就一定会当面去纠正、去呵斥吗？他们会依据各门祖师开示、自己师父开示、各自修证来行持啊！那个绍云长老怎么说的？他说：“你见到不如法的，你不要当面去说，但你自己要知道，回头有人提起，你就得说‘那是不对的’”。
现今时代，末学不知道大家有没有意识到，我们的修学正遭遇了怎样的困境。末学在此跟大家汇报下个人感受啊。
很多的法师跟末学开示：你得去读佛经，读祖师开示，依止他们才能避免偏差。判断一个师父是不是善知识，你可以不管他是否喝酒吃肉，但你要看他是否在宣扬圣言量，劝他人去依止圣言量！最简单的道理，“欲知山中路，当问过来人”啊。当代法师开示，哪怕是**法师、**法师，这些善知识的开示，你也可以不看。
话说到此，似乎一切顺利，没有困境，是不是？
接下来，马上有人质疑：“你们目空当代法师，祖师开示就没有夹杂他自己的理解了？祖师就一定是真实义，就一定没有问题了？你们是祖师教，不是佛教。”进而，祖师的开示，马上也遭遇不同的开解，同样一句话，你可以这样理解，我可以这样理解，法义各自把握嘛！
一片混沌，瞬间崩溃！
【贤佳】是的！有基本阅读能力者宜应适当广阅经律，建立宽广的基本正知见框架，虽然不能避免误解偏差，但一般可避免局信祖师、今人的可能的根本大偏差，尤其在末法时代。发觉祖师、今人言教与经律文义矛盾时，不应轻率信取或否定祖师、今人言教，宜应存疑并随缘随力深究明辨，看是自己对经律文义理解偏差，还是祖师、今人言教确实违背经律文义。
【居士】严谨“以法为师”！但现今佛教界状况大都还是依赖法师讲经，而法师如将个人知见与佛经混杂，信众一般是很难区分的。现在网络传播快速，加上“依师法”的推动，其权威性不可质疑，“欺师灭祖”之罪谁都担当不起啊！您以事实举报犯罪师父，至今都被骂“忘恩负义”，何论对祖师质疑？“人言替代佛言”辗转相传，佛法演变成相似法甚或邪法非是危言耸听！
【贤佳】需要渐渐宣导推动众人适当广读经律，以经为则，以戒为师，依法不依人。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（十七）】
五、杂类法义讨论
（一）
【居士】如何理解“佛法包含世间法”？
圣三宝无处不在，怎么喇嘛教会盛行那么多年？
【贤佳】五戒、十善都是世间法，十善扩展开来含容一切世间善法。佛法不包含世间邪恶法。
三界唯心，万法唯识，非有实体可被外力救度，神通抵不过业力。
【居士】上学时爱看《红楼梦》，到现在其实也爱看，无论原著、电视剧，还是周汝昌先生的红楼故事。87版的《红楼梦》是经典，拍摄了三年，参与者都觉得上了一次红楼大学。
即使一开始知道XC事件，自己也没想离开团队，因为就像跟Y说的:之前除了父母家人，觉得自己一无所有。当为了学佛，意外地遇到了”师法友”团队，多么兴奋！有人会告诉我：这里就是龙泉大学。可一个我就是身外之人，只可欣赏，不能感受——虽然在大观园之外，亦能赏其美。另一个就是一场梦，倒不像有位同行说的“不知是噩梦的惊醒还是美梦的苏醒”，只是觉得自己搞笑罢了。自嘲过了，继续活着，毕竟还有很多感动是真实的。在明心阁拍摄时，看到“东方那烂陀寺”的规划图有律学院……弟子多么感激那位“志存高远”“博大精深”的师父！
弟子不想出家了，一想到您的行仪，自己明白那是差着十万八千里了。我就在家思维和践行五戒、十善了，其实一点儿都不简单。
【贤佳】“是非成败转头空……。古今多少事，都付笑谈中。”
持戒念佛，求生净土，随缘行善，随缘安乐。【来源：《一些交流讨论（20190129）》·（八）】
（二）
【居士】昨天在看界诠法师讲《修习止观坐禅法要》视频（http://www.fodizi.com/fofa/down/4542.htm），第八集法师讲到1985年去广化寺学习时，只知道有南普陀，广化寺还不是很有名，广化寺后来出名得力于有位很厉害的纠察。这位法师（法号没有听清楚，好像是“定藏法师”）｛编者注：应是“定妙法师”｝前后当了十年纠察，不管是谁，只要违规，哪怕是很小的不规范，都会毫不留情地去纠正，不听就赶出去。界诠法师有一次因为脚没有放好，也被踢回原位。寺院的监院法师不上殿，纠察法师一样去找他，要求他必须上殿，还吵得很厉害。有一次圆拙老和尚晚上没有按照规定时间关灯，第二天表堂，纠察法师说：“昨天晚上圆老灯没有按时熄灭。”老和尚马上说：“表堂说得对，我下次注意。”界诠法师说，他谁都敢讲，就这么一点一滴把广化寺的规矩立起来了，圆老恢复广化寺完全仰仗这位纠察法师的严格，所以规矩就能立起来。对比之下，如果学诚法师也能延续圆老的谦卑、严格（首先是自己以身作则），勇于对下属提的意见虚心接受，寺院严格按照戒律和规矩管理，也不至于最后把自己搞得这么惨，乃至于对佛教界造成负面影响这么大，对众多佛弟子伤害这么深。可能是太年轻就被捧上了高位，而自身的修为功夫跟所对应的位置差距很大，内心的自我意识随着地位增长，最终德不配位、害己害人。
弟子这段反复听了好几遍，由衷地赞叹这位纠察法师，更敬佩圆拙老和尚严于律己的高尚品格！【来源：《一些交流讨论（20190213）》·（十）】
（三）
【法师（宗格鲁派）】哑巴就是不会讲话的意思，会讲话就不是哑巴的意思。自性就是不依缘生的意思，无自性就是缘生的意思。希望在无因和有因间共存是对二转法论不了解导致的。真如就是无自性法空的意思，无自性法空其实就是缘生的意思。
【贤佳】名言层面如此。
【法师】真如能用逻辑来分析吗？难道成佛意味逻辑的文字般若崩塌，在世俗的报身佛和化身佛与胜义的法身佛没有可以用逻辑名言的描述方法？
【贤佳】可以描述，是标月指。
【法师】有因和无因是指向不同方向的，怎么能共存？
【贤佳】空与有怎么共存？
【法师】空就是离有边和无边，当然不能共存。我做个比喻，有人问路，第一个有智慧的人说，第一个路口往左，第二个路口往右，然后直走就到了。又有一个人问路，但问了一个旁边无智的人，对方模仿说智人说，第一个路不要往左，也不要往右，在非左非右中走，此为智答乎？
【贤佳】若空与有不能共存，何以说“缘起＝性空”？
【法师】缘起在世俗中说，性空在胜义中说。加上世俗和胜义的简别语，别人就听懂了。有对应缘起路口往“有”转，无对应自性路口往“无”转，详细地说明，别人就懂了，不论往左或往右都依因缘。【来源：《一些交流讨论（20190504）》·（四）】
（四）
【居士】有空可以多多探讨探讨义理。您怎么看待佛教的般若思想？怎么看待佛教般若思想的发展阶段？
【贤佳】就我的认识，依《解深密经》所说三时法轮和《大般若经》内容来看，般若思想有三个层次：缘起性空、生即无生、无自性性（空如来藏）。也即缘起→性空→无生→唯识→如来藏（空性、真如、佛性）→缘起。您怎么看呢？【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（九）】